? ? ? ? 鄉(xiāng)土中國(guó)一書是社會(huì)學(xué)著作，該書主要介紹農(nóng)耕文明狀態(tài)下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)。按揚(yáng)·阿斯曼的話：每一種文化都會(huì)形成一種凝聚性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的作用是一種連接和聯(lián)系的作用，其連接作用主要體現(xiàn)在社會(huì)層面和時(shí)間層面。

? ? ? 該書主要闡述了中國(guó)人為什么會(huì)講究長(zhǎng)幼有序，為什么需要落葉歸根，什么是禮俗社會(huì)，什么是熟人社會(huì)，為什么重關(guān)系不重權(quán)力和契約等一系列問題進(jìn)行了詳細(xì)的描述，其中最重要的一點(diǎn)就是關(guān)于“差序格局”的概念，一定程度上成為《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的代名詞，也是本書中最引人注意的概念，根據(jù)費(fèi)孝通先生的介紹，該書主要嘗試“回答我自己提出的作為基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”這一問題。本書可讀性強(qiáng)，無(wú)太多深?yuàn)W的語(yǔ)言，書中很多內(nèi)容讀起來(lái)感覺像小說，但是通過既有的現(xiàn)象推理出道理，也可見到費(fèi)孝通先生深厚的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)功底。

? ? ? 該書總共分為十四章，主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，其中《差序格局》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》等章節(jié)可以細(xì)細(xì)研讀。

一、鄉(xiāng)土特色：禮俗社會(huì)

? ? ? 該章是整本書的總論，描述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的構(gòu)成，定義了什么是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，什么時(shí)候熟人社會(huì)，禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的區(qū)別是什么。

1、鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：

? ? 1.1? ? 定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。

? ? 1.2? ? 是一個(gè)熟人社會(huì)，因人口流動(dòng)慢，所以鄉(xiāng)村基本都是帶有地方性的特點(diǎn)。

? ? 1.3? ? 鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，離不開土地，與土地相連

? ? 1.4? ? 生于斯死于斯。

2、不同社會(huì)的性質(zhì)

? ? 2.1? ? 有機(jī)的團(tuán)結(jié)（禮俗社會(huì)）：一種無(wú)目的性，只是一起生長(zhǎng)自然而然發(fā)生的社會(huì)。

? ? 2.2? ? 機(jī)械的團(tuán)結(jié)（法理社會(huì)）：未完成某項(xiàng)共同的任務(wù)而結(jié)合成的社會(huì)。

二、文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性

? ? ? 費(fèi)孝通先生通過這張想表達(dá)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人不識(shí)字不是因?yàn)橛?，而是因?yàn)樗麄兊闹R(shí)體系不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)都是面對(duì)面直接用接觸溝通的，而文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人之間溝通出現(xiàn)阻礙地產(chǎn)物，所以在鄉(xiāng)下文字不是那么重要，肢體語(yǔ)言甚至表情比文字更通用。

三、差序格局：以己為中心推己及人的人際網(wǎng)絡(luò)

? ? ? 差序格局是指由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有次序的關(guān)系。因?yàn)樵谥袊?guó)人“私”的個(gè)性的獨(dú)特性，所以中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局也是極其獨(dú)特的，它與西方那種捆火柴式的團(tuán)體格局差別很大。差序格局每個(gè)人都是以自己為中心，然后像石頭丟在睡眠上一樣一圈圈波紋逐漸散開，每個(gè)人都是一個(gè)中心。

1、（中國(guó)）差序格局的特點(diǎn)：

? ? ? 1.1? ? 推己及人，發(fā)生于親屬關(guān)系、地緣關(guān)系重，以自己為中心向水波紋一樣推開。

? ? ? 1.2? ? 具有伸縮性

2、（西方）團(tuán)體格局的特點(diǎn)：

? ? ? 2.1? ? 假定團(tuán)體存在且高于人

? ? ? 2.2? ? 個(gè)人主義：團(tuán)體中人人平等，團(tuán)體不能抹殺掉個(gè)人，只能在個(gè)人交出的權(quán)力中控制人（憲法觀）

? ? ? 2.3? ? 群己界限明確

3、道德觀念在團(tuán)體格局跟差序格局中的區(qū)別

? ? 3.1? ? 團(tuán)體格局：（1）道德建立于團(tuán)體個(gè)個(gè)人關(guān)系之上；（2）宗教是團(tuán)體格局中重要的團(tuán)體，神對(duì)每個(gè)人都很公正。

? ? 3.2? ? 差序格局：（1）整個(gè)社會(huì)以自己為中心，以“克己復(fù)禮”“修身”為道德的出發(fā)點(diǎn)；（2）社會(huì)由己向外推，親屬以“孝、悌”，朋友以“忠、信”。

四、家族：綿續(xù)性事業(yè)社群

? ? ? 在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“家”并不是一個(gè)接線，沒有明顯的團(tuán)體界限，與西方察舉很大，西方家庭式一個(gè)群體性的社群，這個(gè)社群功能性比較單一。

1、家庭是一個(gè)親子所組成的生育社群，除了生育之外還承擔(dān)其他功能。

2、（中國(guó)）家族、氏族指：

? ? ? ? 2.1? ? 中國(guó)氏族是以父系、單系親屬原則所組成的。

? ? ? 2.2? ? 氏族除了生育功能之外，還是一個(gè)事業(yè)組織，有政治、宗教等功能。

3、（西方）家庭主軸是夫婦，中國(guó)家庭主軸在于父子、婆媳，在中國(guó)，無(wú)論主軸還是副軸，因家族事業(yè)性而剝奪了普通情感，所有社會(huì)的設(shè)定皆服務(wù)于事業(yè)性。

五、男女有別：社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定

? ? ? ? 中國(guó)鄉(xiāng)土是熟人社會(huì)，生于斯長(zhǎng)于斯的人群之間相互高度親密和了解，成為穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量。但男女之間的感情是奔放的，男女關(guān)系是一種結(jié)合基于異，并非基于同的關(guān)系。在相異的基礎(chǔ)上要求充分了解，是困難的，且愛情的力量會(huì)破壞原本穩(wěn)定的個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以熟人社會(huì)壓制男女之間的感情。

1、兩種文化模式：

? ? ? ? 1.1? ? 阿波羅式（鄉(xiāng)土）：宇宙安排有完整的秩序，人們只需要去適應(yīng)接受它。

? ? ? ? 1.2? ? 浮士德式（現(xiàn)代）：將沖突看作存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙地克服。

2、中國(guó)鄉(xiāng)土是阿波羅式的：

? ? ? 2.1? ? 鄉(xiāng)土社會(huì)以親密關(guān)系和共同生活來(lái)配合各人的相互行為，社會(huì)的關(guān)系是成長(zhǎng)的。

? ? ? 2.2? ? 在時(shí)間上，生老病死為周期年長(zhǎng)的人會(huì)預(yù)知青年碰到的問題。

? ? ? 2.3? ? 家庭以同姓為主，異姓為輔的單系組合。

? ? ? 2.4? ? 鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的社會(huì)，需要“克己復(fù)禮”以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)。

六、禮治秩序：從教化中養(yǎng)成內(nèi)在服從

? ? ? 這篇文章是探討人民是如何基于宗法制家庭的感情進(jìn)行道德判斷與約束的內(nèi)容。與現(xiàn)代最大的不同就是，鄉(xiāng)土社會(huì)中更加注重的是“人治”而非“法治”，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是靠著道德觀念所演化出的“禮”來(lái)約束和調(diào)節(jié)的，而正是通過鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”配合，“禮”這種規(guī)范才得以延續(xù)。

1、法治：人依發(fā)而治，與人治的區(qū)別就是維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。

2、無(wú)政府：老子所提倡的小國(guó)寡民，無(wú)政府狀態(tài)指不須規(guī)則的秩序，是無(wú)治而治的社會(huì)。

3、鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)：

? ? ? 3.1? ? “禮”不是文明，而是“社會(huì)公認(rèn)適合的行為規(guī)范”，維持禮這種規(guī)范的是“傳統(tǒng)”

? ? ? 3.2? ? “禮”不同于法治道德，禮是主動(dòng)遵守的，法律是從外限制人，道德是靠社會(huì)輿論來(lái)維持的。

4、禮治和法治不同在于維持其規(guī)范的力量不同。

? ? ? 4.1? ? 在法治社會(huì)中任何人的社會(huì)關(guān)系是靠法律來(lái)維持的，實(shí)際是人依法而治。

? ? ? 4.2? ? 在禮治社會(huì)中維持禮的是傳統(tǒng)。

5、禮治的特點(diǎn)：

? ? ? 5.1? ? 禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

? ? ? 5.2? ? 禮并不是在靠外力推行，而是靠長(zhǎng)期的教化，人服于禮是主動(dòng)的。

? ? ? 5.3? ? 禮是經(jīng)過教化過程而成為主動(dòng)服從于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治的前提是從傳統(tǒng)可以解決生活問題。

? ? ? 5.4? ? 在小農(nóng)社會(huì)里，經(jīng)驗(yàn)可以循環(huán)利用，禮就是按照儀式去做。

七、無(wú)訟：禮治下的教化

? ? ? 在禮治社會(huì)中，折獄并不是維持禮治秩序的首選，最理想的方案是教化，所以訟師在古代地位很低。長(zhǎng)期的教育已經(jīng)把外在的規(guī)則內(nèi)化成為習(xí)慣，維持禮俗的力量在于內(nèi)心。

? ? ? 在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒不承認(rèn)有可以實(shí)行所有人統(tǒng)一的規(guī)則，但是現(xiàn)有的司法體系卻是采用人人平等的觀念，傳統(tǒng)的禮治秩序被破壞后，法治體系也不能建立完善，在廣大鄉(xiāng)村還是有采用禮治解決問題的現(xiàn)象。

八、無(wú)為政治:皇權(quán)的松弛、長(zhǎng)老統(tǒng)治：教化性的權(quán)力

? ? ? 這篇章節(jié)重主要講述四種權(quán)力，也就是構(gòu)建起鄉(xiāng)土社會(huì)一切規(guī)則的四種權(quán)力，分別是：

（1）社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力

（2）社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力

（3）社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力

（4）社會(huì)變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力

1、沖突與合作：橫暴權(quán)力屬于沖突，是一種有壓迫性、有上下之別的權(quán)力，本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)剝削另一個(gè)階級(jí)。同意權(quán)力屬于合作，是分工體系下的產(chǎn)物，每個(gè)人為位置自己的生活狀態(tài)，去做好自己分內(nèi)的工作，同時(shí)也要求別人做好自己分內(nèi)的事，因此產(chǎn)生了權(quán)力及義務(wù)。

2、橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩者課存在于同一個(gè)社會(huì)中，權(quán)力本身沒有誘惑性，所帶來(lái)的利益才有。

? ? ? ? 前面說的發(fā)生于社會(huì)沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會(huì)合作當(dāng)中的同意權(quán)力，在這一章又引入了教化權(quán)力，相比較而言，橫暴權(quán)力的理論基礎(chǔ)是中國(guó)法家思想，同意權(quán)力的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論，那教化權(quán)力就是來(lái)源于儒家思想，以長(zhǎng)幼有序?yàn)榍疤帷?/p>

1、在社會(huì)繼替中對(duì)新人的社會(huì)化過程就是一種教化權(quán)力。

2、教化不同于社會(huì)契約，社會(huì)契約的形成依賴于個(gè)人的意志，教化則是先于個(gè)人的意志存在。

3、教化性的權(quán)力是文化性的：

? ? ? 3.1? ? 文化是基于同意存在的，被內(nèi)化的規(guī)范，但對(duì)新分子式強(qiáng)制性的，即教化。

? ? ? 3.2? ? 文化是被全社會(huì)不成問題加以接受的規(guī)范，政治則是社會(huì)沒有共同接受一套行為規(guī)范是臨時(shí)解決的辦法。

九、血緣和地緣：社會(huì)發(fā)展的分水嶺

? ? ? 血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)是根據(jù)親屬關(guān)系所決定的，社會(huì)變遷速度越慢，那么血緣關(guān)系就越強(qiáng)。地緣關(guān)系更多就是血緣的投影，但隨著人口的繁衍，地緣關(guān)系演變成是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。更多是反應(yīng)一種契約關(guān)系。

1、血緣:任何人的權(quán)力和義務(wù)依親屬關(guān)系來(lái)決定。

2、親屬：由生育和婚姻所構(gòu)成。

3、血緣社會(huì)：用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定個(gè)人社會(huì)地位的社會(huì)。

4、地緣：更多的是血緣的反射，地緣的遠(yuǎn)近是血緣親疏的反應(yīng)，隨社會(huì)群體的擴(kuò)大，一部分人離開去開辟新的區(qū)域，或進(jìn)入其他社區(qū)，成為客邊。

5、群體間各分子相互拖欠無(wú)法清算的人情，可以維持彼此親密關(guān)系，長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化之上，是有知對(duì)無(wú)知，反對(duì)不存在于這種關(guān)系當(dāng)中。

6、熟人社會(huì)無(wú)法進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，也推動(dòng)了地緣的發(fā)展。

7、血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約指某人做出的約定。

十一、名實(shí)的分離：鄉(xiāng)土社會(huì)的緩慢變遷

? ? ? 權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中的同意權(quán)力記憶長(zhǎng)老通知中的教化權(quán)力，現(xiàn)在又提到了第四種權(quán)力-時(shí)勢(shì)權(quán)力，他并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，而是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的。

? ? ? 社會(huì)變遷是發(fā)生在舊社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候，但在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成之前，人們不免會(huì)有一個(gè)惶惑、無(wú)所適從的時(shí)期，人們就會(huì)期盼出現(xiàn)“文化英雄”提出新的方法，有能力組織新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種人因?yàn)槟塬@得群眾信任，因此可以支配相信他的群眾，這就是時(shí)勢(shì)權(quán)力。

1、社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，社會(huì)變遷越激烈，時(shí)勢(shì)權(quán)力越大。

2、反對(duì)在四種權(quán)力中存在的情況：

? ? ? 2.1? ? 在橫暴權(quán)力中：反對(duì)不被允許，只能出現(xiàn)反抗。

? ? ? 2.2? ? 在同意權(quán)力中：由于建立在契約之上，所以“反對(duì)”是獲得同意的步驟。

? ? ? 2.3? ? 在長(zhǎng)老關(guān)系中：“反對(duì)”是在表面承認(rèn)的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行修補(bǔ)。

? ? ? 2.4? ? 在時(shí)勢(shì)權(quán)力中：一個(gè)問題有多個(gè)解決方案，因此形成了不同陣線對(duì)壘。

十二、從欲望到需要：傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)

? ? ? 鄉(xiāng)土的人是靠欲望去行事的，在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能指導(dǎo)人們的行為，因此發(fā)生了“需要”，也產(chǎn)生了“計(jì)劃”。鄉(xiāng)土社會(huì)是自發(fā)的，變遷緩慢的，也是穩(wěn)定的，現(xiàn)代社會(huì)是自覺地，變遷迅速的。從知識(shí)里獲得權(quán)力就是時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要計(jì)劃的，按照經(jīng)驗(yàn)就可以，各人只需要按照自己的欲望去活動(dòng)就可以。

1、欲望：（1）人類的行為是有動(dòng)機(jī)的

? ? ? 1.1? ? 人類對(duì)自己的行為是可控的

? ? ? 1.2? ? 人又有所取舍，是依照欲望

（2）合乎欲望行為有利于個(gè)體和社會(huì)嗎？

? ? ? 1.3? ? 欲望是一種文化事實(shí)，是一種文化性的，而不是生物性的。

2、需要：

? ? ? 2.1? ? 在鄉(xiāng)土社會(huì)里社會(huì)變遷緩慢，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，成為人們的欲望。

? ? ? 2.2? ? 在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)變遷快，人們沒有時(shí)間試錯(cuò)，只能關(guān)注于行為背后的目的，因此出現(xiàn)了功能。

3、功能：

? ? ? 3.1? ? 功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)人生存和社會(huì)完整發(fā)生的作用。

? ? ? 3.2? ? 功能不一定是行為者自覺地，可能是分析的結(jié)果。

? ? ? 3.3? ? 功能伴隨對(duì)理性追求。理性和知識(shí)在很大程度上是相同的，現(xiàn)代生活人們需要依照知識(shí)和計(jì)劃生活，從知識(shí)得到的權(quán)力就是時(shí)勢(shì)權(quán)力。