? ? ? ? 作為一種理想化的關系，分析師和來訪者通過一系列的專業(yè)設置將溝通建立在一種相對純凈，邊界清晰的氛圍內，以確保分析關系不同 與日常紛擾的人際互動并對來訪者產(chǎn)生療愈的推動力。那么，問題來了，在這樣看似主次分明的架構中，分析的主體是誰？是咨詢師還是來訪者？客體是誰，誰在被分析？或者說，分析什么與心理相關的內容？如何分析，過程是怎么樣的？ 深入這些問題，你會發(fā)現(xiàn)，心理分析和中國傳統(tǒng)文化的相像與相應。
?脫胎于佛洛依德經(jīng)典的精神分析方法的現(xiàn)代心理分析，已經(jīng)越來越淡化分析師的權威和經(jīng)驗值，更加關注人本取向的人際互動。分析的主體并不是咨詢師，也不完全是來訪者，而是咨詢師和來訪者共同建立的工作同盟，是兩人意識和無意識相互交織的共同參與。就像一曲雙人舞，表面看有帶領者和被帶領者，被帶引者跟隨帶引者的話，舞會跳得漂亮流暢；然而，帶領者的腳步受制于被帶領者意愿，狀態(tài)與潛力；甚至也受制于本人的狀態(tài)與帶引的能力，在意識與無意識錯綜而有序的狀態(tài)中，尋求最合適的曲調，步伐與行進路線。
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? ? ? ? ? 作為分析過程中的主體體驗，精微之處，常常讓人想起佛教里“入流亡所”這四個字。第一次聽到這個詞是兩年前，在溫哥華打禪七的時候聽法師開示《楞言經(jīng)》，這四個字似突降的甘泉，一下滲透到心理，說不出的酣暢淋漓。
? ? ? ? 入，是佛教中的專用名詞，六入，代表眼，耳，鼻，舌，身，意識與外界接觸的過程。在分析中，分析師主動的全然進入，放下我執(zhí)，我念以及我知，以“不知道”的狀態(tài)全然投入來訪者身心情感體驗，神入他/她的意識與無意識之流，“為無為”地感知并安其不安，才能靜待兩人生命能量的交織互感而自然而然地轉化成外在的言語，將工作向前推動。
? ? ? ?流，是宇宙之聲，內在之聲，時間之流，是反聞聞自性的過程。流可以入?yún)s無處可駐。大到宇宙星辰，小到花草螻蟻無一不在持續(xù)的變化中。這也是佛法所說的無常，苦空。人的喜怒哀樂，思維方式，身心感受，也是不斷發(fā)展的生命之流。在分析過程中，治療師和來訪者在某一個點進入，靜待痛苦的流淌，看到被封鎖的無意識能量，允許它的存在，釋放它對生命的束博，進而產(chǎn)生轉化的力量。進入了恨，才能釋放愛；看到最深的絕望，才能升起真實不虛的希望?？吹角榻Y，才能打開身心能量；進入原型意像并聽從它的指導，才能整合人格，朝向自性化。
? ? ? ?入流，是有意識地，無我地進入，暫留于無數(shù)瞬間，是等待，也是轉化。分析師經(jīng)常鼓勵來訪者在“痛苦中呆一會”。便是放下對于痛苦的壓抑和回避，帶著勇氣去體驗和穿越。
亡，是使消亡，放下，是解構，是不執(zhí)著。亡，可以是一種主動的追求，也可以是入流之后自然而然地達成。
? 所，是指六入的對象。如看到的景象，聽到的聲音，感受到的快樂痛苦以及內在思想對外在刺激加工后的意識，理念，價值觀等。觀世音菩薩在修耳根圓通的時候，是聽海潮連綿而不留駐成片，純然接受，不帶評判。
? ? ? ? 亡所，是體會萬法空性，不駐留。在分析中是分析師不被來訪者暫時的，表面的癥狀和困擾所迷惑，由安其不安，到安之所安，乃至安之若素。對于來訪者來說，是打破思維的局限，解開被情結郁結的心理能量，打破功能不良的刻板面具，整合陰影，化解內在沖突。來訪者面對自己的痛苦，不否認，不逃避，看著它在意識中的擾動，在情緒中的流露，在身體中的流轉，于是便有了穿越的過程和超越的可能。
? ? ? ? 我個人對入流亡所的體會，還有另外一層。那就是全然地當下，全然地此時此地。我的分析師 Corwin擴充了這一感悟：當能所雙亡，便沒有了能看的我和所看的月，沒有過去和未來，只有每一個現(xiàn)在的節(jié)點，于是時間線變得模糊，當下延展到整個時空，瞬間的駐留就是瞬間的永恒。當生命中充滿了許許多多全然的當下，便擁有了許多 永恒，而這，將大大降低死亡焦慮，緩解心理問題。很多來訪者的問題洽洽是無法全然投入生活，在對過去的執(zhí)妄和未來的焦慮中進退維谷，失卻當下的體驗。若分析可以使來訪者全然地活在當下，即使達不到佛家入流亡所的全然境界，也可以使幸福感大大提升。
