張五常是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是截止目前中國最有希望獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他于上世紀(jì)的六十年代在經(jīng)濟(jì)學(xué)重鎮(zhèn)芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士課程。他也是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。

《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書是他在1989年開始在《香港經(jīng)濟(jì)日報》開始寫，中間因故有所中斷，2000年又開始寫了兩年然后又中斷，2009年底再寫，寫了四年，總于完成四卷本的《經(jīng)濟(jì)解釋》。就時間的維度來看，這本一千多頁的書肯定是張五常的心力之作。

我通過閱讀本書的一些章節(jié)，我的第一個感受是：張五常的《經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》不是用嚴(yán)格意義上的范式教材也不是為特定目的進(jìn)行的著作寫作，但也不是散文文集。在本書的一千多頁處處皆文章，都是思想的凝練。正如他在第一卷的第一章就講到“科學(xué)的方法”，科學(xué)的方法使科學(xué)的研究事半功倍，而不科學(xué)的方法則是事倍功半。在現(xiàn)在這個信息龐雜、信息來源多元化的時代，如何快速的獲取有價值的信息，而拋棄沒有價值的信息或者價值不是很大的信息，這是要嚴(yán)肅面對的問題。科學(xué)的方法會交給我們選擇一個科學(xué)的讀書方法，一個便捷的讀書渠道，一個思想的集散地。正如張五常在書中所述：科學(xué)之所以成為科學(xué)，是因為世界上沒有無規(guī)律的現(xiàn)象。（本書第56頁）經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與表達(dá)當(dāng)然離不開范式，但是范式不代表就是科學(xué)。所以張五常用近乎通俗的語言在本書中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)與方法提煉，這是一個科學(xué)的過程，也是一種科學(xué)的表達(dá)。

第二個感受是尊重權(quán)威但是不盲從權(quán)威。正如張五常在書的通篇都表達(dá)了對老師阿爾欽的尊重，他連續(xù)三個學(xué)期都選修阿爾欽的課，本書的數(shù)目后第一頁就是：To my teacher Armen A.Alchian In grateful memory翻譯成中聞：給老師阿爾欽感謝與懷念。可見他多么的感謝與尊重老師。他在本書的序言與374頁（阿爾欽的貢獻(xiàn)）以及第七章的附錄一：悼老師阿爾欽中以及在本書中（本書第1116頁）承認(rèn)：自己的貢獻(xiàn)雖有五項之多可惜加起來不一定比得上阿爾欽老師（現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人）與科斯（諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的主）說一句話那么重要。這些都表明張五常非常尊重老師，也感謝老師與他的交流與研究方法的啟迪。但是同樣，他并不完全認(rèn)同老師的理論。如張五常認(rèn)為：上世紀(jì)七十年代初期阿爾欽的思想路線與張就開始分離，他也認(rèn)為老師理論中的“卸責(zé)”無從考察，所以他決定不用，張五常對“勒索”分析也不認(rèn)同。（第30、31頁）再比如，雖然張五常與科斯關(guān)系很密切，某種程度上，張五常寫作本書其中之一的原因為了滿足科斯對其在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的期待有關(guān)。但是張五常認(rèn)為其與科斯有和而不同之處，他認(rèn)為科斯的交易理論中假設(shè)交易為零時嚴(yán)重過失，他認(rèn)為科斯定律用了一個錯誤的假設(shè)。（第799頁）能提出好問題的學(xué)生才是好學(xué)生，張五常雖然與科斯不是師徒關(guān)系，但是張不盲從權(quán)威質(zhì)疑權(quán)威等等的品質(zhì)才是科學(xué)的求知態(tài)度。

總結(jié)一下，通過閱讀《經(jīng)濟(jì)解釋》，我的感受是每個科學(xué)都是社會或者自然規(guī)律的總結(jié)，科學(xué)方法很重要，我們要認(rèn)真對待科學(xué)。要尊重權(quán)威，因為權(quán)威可能是經(jīng)過科學(xué)方法提煉后的總結(jié)，但是權(quán)威不代表永恒正確，因為時代的發(fā)展、研究工具的豐富以及視角的不同就會發(fā)現(xiàn)權(quán)威也有缺失，要勇于質(zhì)疑并提出自己的觀點。