《北鳶》著筆于民國商賈世家子弟盧文笙的成長，故事始于民國15年，終于民國崩潰前經(jīng)濟(jì)動蕩的上海，在劇變的時(shí)代背景下，反映出人們的選擇與無奈——在家與國之間，或隱忍不發(fā)，明哲保身，只為一處宅院安危，或投筆從戎，化身巾幗須眉，凡此種種，皆因“仁”這一民族血性，迸發(fā)出最激烈的能量。

敏于思而納于言的文笙，被吳先生譽(yù)為“無欲則剛，目無俗物”，因風(fēng)箏結(jié)識外國小孩葉雅格，又從葉雅格的角度，交代了被日本侵略的歷史片段。因這“仁義”，盧文笙選擇放風(fēng)箏為信號，幫助神父和葉雅格偷運(yùn)中國傷兵，躲避日軍。之后又毅然參軍（后被郁掌柜勸回）。即便狡猾、勢利的姚永安遇到危難，文笙終因感念其是父親盧家睦的桃李，不惜破產(chǎn)援助，收養(yǎng)永安之子。同樣，文笙師長毛克俞，雖在畫板正面大書“中日親善”，實(shí)則遒勁書寫“滾出中國”，他用美術(shù)的手法，向?qū)W生傳遞愛國情懷，不可謂不是“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直”。即使是四聲坊風(fēng)箏藝人龍師傅（盧家睦曾施恩于龍師傅）這一小人物，因這小小“仁義”二字，祖輩謹(jǐn)記盧家睦囑托，每到虎年，便扎一個(gè)龍頭風(fēng)箏給盧文笙做生日禮物。這動蕩飄搖的國，終因仁人志士，因中國的脊梁，歸于平靜。

明艷絢爛的言秋凰，一生雖短，卻如煙花般璀璨。表面上迎合日本人，甘愿做情婦。水面下的，是獨(dú)自忍受肉體與精神的痛苦，是無奈感慨“唱戲是自己也不是自己，每唱一次邊經(jīng)歷一次戲中的哭”，是對自己無能抗?fàn)幍耐春蓿惨颉叭蕫邸?，為革命大學(xué)生同時(shí)也是自己私生女——仁玨刺殺和田，坦然玉碎，鳳凰涅槃。仁楨秀外慧中，外柔內(nèi)剛，文笙謹(jǐn)言慎行，看似矛盾，緣于愛，彼此包容鼓勵(lì)，終得結(jié)為連理，白頭偕老。甚至作者明顯批判的永安在臨死之前：“疊的整齊的白西裝上，隔著一副袖扣。白銅鍍金，永安極其珍惜。他告訴過文笙，是秀芬送他的新年禮物?！敝荒苷f愛情的溫情消解了人性與歷史的悲劇。山河破碎之際，市井小民的愛、情更加清晰透徹，更加刻骨銘心。

昭如、家睦夫婦，則是“仁德”的代表：妻昭如身為亞圣孟軻的子嗣，委身嫁做商人婦，只因天性的寬厚與欣賞家睦堅(jiān)守的“拙”。既對下人任義寬厚，無微不至又對夫君忠誠相伴，堅(jiān)守誠信。甚至于僅憐憫水患遺寡，不假思索收留文笙，視如己出，當(dāng)真是“中通外直，不蔓不枝”的德藝雙馨奇女子。夫家睦儒雅淳樸，原癡心本學(xué)習(xí)魏晉風(fēng)度，奈何子承父業(yè)，卻也造就一代儒商，開篇“榮佑堂”一事便可窺見端倪，至于豫魯大旱，無償施舍災(zāi)民，資助學(xué)堂更體現(xiàn)古道熱腸之心。對盧文笙的性格塑造起到相當(dāng)積極的作用。他們執(zhí)著的不僅僅是自己的內(nèi)心，還有中華民族骨子里流淌的民族精神。正如魯迅先生所言“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀”

而讓我印象深刻的小角色——阿鳳、郁掌柜，則講情與義體現(xiàn)的淋漓盡致，阿鳳從始至終，也無對身世的不滿，也無對主子的不滿；郁掌柜盡職盡責(zé)，不僅細(xì)心打理店鋪，也注重文笙的培養(yǎng)，當(dāng)文笙固執(zhí)參軍之后，在雪地赤膊相勸，乃至愿捐出家產(chǎn)，只為他的“少爺”安全回家，戚戚切切一心護(hù)主，這份“迂”在漂泊蕩亂之秋，顯得更加難能可貴。此之謂“仁信”。

《北鳶》由鳶及盧、馮兩家的愛恨情仇，身世浮沉雙主線構(gòu)成明線，而“仁”單獨(dú)構(gòu)成暗線。人生一線恰似風(fēng)箏，或婉轉(zhuǎn)凋零，或扶搖直上，政客、軍閥、寓公、文人、商人、名角，進(jìn)退于滄桑，漂浮于亂世，而決定順逆風(fēng)不在于天，在于人之仁。傳統(tǒng)文化精神的時(shí)代意義力透紙背。持守仁義、上進(jìn)求知、熱血良知、舍身為國，這些品格在小說中的一些人物身上不斷出現(xiàn)，不分貧富，不論老幼。正如作者所言“再謙卑的骨頭里也流淌著江河”?；蛟S一本小說無法承載整個(gè)時(shí)代，但在書中，我們可以找到自己向往的精神和品德。