林永芳：人生有時就是，你順著那樣走，就是世俗。那你轉(zhuǎn)個身，不一定要多少條件，轉(zhuǎn)個身，回眸一望，滿目青山。
中國對于園林的追崇有著明確且深遠(yuǎn)的緣由。
不論2000年前處于秦至西漢朝代的粗獷園林——上林苑。
從魏晉開始，到唐代，中國文人在自然、仕途中間左右尋求寄托，歷史讓其終究找到平衡，成就中國園林。
魏晉，是中國人文歷史上最接近自然的狀態(tài)。
從1000年前那個詩意風(fēng)雅，詞章縱橫的時代開始。
《世說新語》記載，那些年間，曾有7個人，有時更多，在天門山的某片竹林間，飲酒、談笑、肆意酣暢：
嵇康打鐵的伙伴向秀最愛讀書；
山濤，絕交書中的山巨源兄，最年長，常瞇起雙眼看云翻滾；
十五歲的王戎，年齡最小，常因遲到而被戲謔；
劉伶，醉倒在山石上，一睡就是幾天；
阮籍，登高長嘯，如風(fēng)歌呤。
東晉時期，人們稱他們?yōu)椤?b>竹林七賢”。
有人說，血腥的時代將文人逼近山林，以求遠(yuǎn)離浩劫。今天的酣睡，只因不知道，明天是否還能舉起酒杯。
其實(shí)，魏晉時代，老莊思想十分興盛。
人們對于自然和真我的覺知開始蘇醒，自然哲思，開始成為中國人的生命傾向。在這樣的哲思引導(dǎo)下，即便在后來的太平盛世，人們也向往自然的懷抱。
有人說，七賢的竹林，借用了佛教竹林精舍的符號，或許是后世的附會。即便如此，千年之后，竹林依然成為園林中格外幽靜的存在。
桃花源只能存在于心里，是心理避難所。
灰蒙之間，我們做了一個夢。
一位老者自稱陶淵明，來自魏晉，他說：
皇帝建了芳林園，上千歌妓歡笑其間；
富豪為取悅愛妾，造了金谷園；
但在遠(yuǎn)離鬧市的山水間，有個仙境叫桃花源。
夢醒了，王的園林，美人的金閣，都沒了蹤跡， 只是忘了問老者，那桃花源有多遠(yuǎn)？
楊泳梁說：我是個特別矛盾的人，生活在大都市里，心里有那么多的不滿，卻又離不開它。
有兩種美，一種自然創(chuàng)造的美，一種人為創(chuàng)造的美。為人度身制造，所以人還是會喜歡城市。
1980年出生的楊泳梁，是個當(dāng)代藝術(shù)家。夢幻風(fēng)格的山水，出自萬千張城市影像的側(cè)寫。
看似和諧詩意的圖景，實(shí)際上是工業(yè)元素建立的幻覺。
城市有城市的氣味、味道，這和園林里、大自然里的味道是完全不同的，繁雜的，雜亂的。
41歲的陶淵明因家中實(shí)在太貧窮，最后一次求官，在職八十多天后，再次辭官，重回田園，寫下《歸去來兮》。他說吾不能為五斗米而折腰，而空空的米缸、轆轆的饑餓，逼迫他必須出門求食。時而鄰人贈送，便只能感嘆，無能的我，只能死后再報答了。
作為現(xiàn)代人，真把自己置身于這樣的桃花源，感受也不會那么美好。
57歲的陶淵明，寫下《桃花源記》，成為中國人心中最美的園林。
63歲的陶淵明，逝世。他曾想象死亡，便是身體不再感到寒冷，肚子不再感到饑餓。
生命越局促，想象越絢爛。
陶淵明對自然的真情向往，好似靈魂的共鳴，越久遠(yuǎn)越嘹亮。
中隱色彩的園林
長安，盛世的富貴吸引了無數(shù)才子，他們抒發(fā)著得志或失意的感概，等待著命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)。
王維在輞川別業(yè)中建立了人與自然，園林與城市的相互關(guān)照，融匯了其中的關(guān)系。隱與仕不再成為矛盾，而是有機(jī)的整體。
思想的通達(dá)使人心境發(fā)生了質(zhì)的變化。經(jīng)歷過任偽官的丑聞，本來不可能再從政的他，此后竟莫名其妙的官運(yùn)亨通，最后直至尚書右丞，仿佛浴火重生。
當(dāng)王維放下世俗的追求，一座園林，輞川別業(yè)卻使他化繭成蝶。
同樣，仕途上折騰了大半生的白居易，最終還是從王維晚年的官隱中，找到了自己的歸宿。
既然無法改變時事，何不把心思寄情園林。
莫管閑事的心態(tài)果然靈驗(yàn)。白居易此后不知不覺官也越做越大。
后來，不走極端，行于中道的概念是劃時代的。
仕途“中隱”成為流行：
進(jìn)不趨要路，退不入深山；
深山太獲落，要路多險艱；
不如家池上，樂意無憂患。
前宅后園，假山不是土山，是尖三角形石山。
山下有水一池，山上有鳥有樹。
園林千年發(fā)展，日本深受影響，現(xiàn)也是園林大國。
比起中國園林的恢宏博大，日本的更小巧精致、道教清雅氣質(zhì)更重。
如今日本把中國文化的傳承發(fā)揮得更加充沛光大，除卻這份敵意與不甘，看著文化的衍生和發(fā)展，也是欣慰。
