下班回到家里打開電腦播放音樂，開始有條理做自己的事情。工作時激情滿滿，下班時油鹽醬醋/琴棋詩畫，生活十分豐富，但是有沒有一刻覺得“虛無”呢？
《孤獨六講》——蔣勛
閱讀時間：2015.5.16-2015.5.24
- 蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨美學(xué)，融個人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體?？梢哉f，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨美學(xué)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨。
什么是孤獨？
好搜百科：
孤獨，在中國文字里解釋，孤是王者，獨是獨一無二，獨一無二的王者必需永遠接受孤獨，他不需要接受任何人的認(rèn)同，更加不需要任何人的憐憫，王者絕對可以在很平靜的環(huán)境下獨行。 孤獨并非是在自己心情壓抑，或是失戀的時候出現(xiàn)的，那種感覺只是空虛和寂寞，稱不上是孤獨。孤獨 是一種狀態(tài) ，是一種圓融的狀態(tài) ，真正的孤獨是高貴的，孤獨者都是思想者，當(dāng)一個人孤獨的時候，他的思想是自由的，他面對的是真正的自己，人類的思想一切都源與此處。孤獨者， 不管他處于什么樣的環(huán)境他都能讓自己安靜，他都能自得其樂。
百度百科：
自成世界、自成體系。
孤獨和寂寞不是一回事。寂寞是一種迫于無奈的虛無，百無聊賴像困獸一樣踱來踱去，想看書看不進去，看電影看不進去，聽音樂沒有心情，怎么辦怎么辦怎么辦？一種焦灼的狀況，好像要逃離樊籠一樣，這是一種無所適從的可憐，這樣的狀況稱為寂寞，它跟孤獨不是一碼事。
而孤是自成世界的一種獨處，孤獨是一種完整的狀態(tài)，所以，孤獨者是自成世界、自成體系，表現(xiàn)出一種“圓融”的高貴，他們沒有一個缺失的遺憾。孤獨是最原始、最本真的狀態(tài)。人離開母體之后，便再也沒有與任何人在物理上同在過。所以說孤獨是一種境界。
我們天天生活在喧鬧當(dāng)中，接觸很多很多的人，所以我們經(jīng)常希望可以找一個清靜的地方，因為我們對人產(chǎn)生了疲勞，喧鬧剝奪了我們跟自己對話的時間、剝奪了我們的閑情，只有你有時間跟自己對話，你才能自我反思，自我反思是一切思想的源頭，人是在思考自己而不是在思考他人的過程當(dāng)中產(chǎn)生了智慧，所以，自己是何等重要，可是我們往往對自己有所疏忽，所以說我們需要孤獨。
這樣的解釋總歸有些過于籠統(tǒng)，
孤獨是一個大命題，不是我這個小黃毛丫頭所能明白的。
蔣勛先生這本書從多個方面剖析孤獨，一些是我們?nèi)粘Ｋ佑|的已經(jīng)領(lǐng)悟的，一些是少能接觸了解的,還有一些是已經(jīng)潛移默化的根本不會去思辨的。
我不知道在這個物欲橫流的匆忙城市里，現(xiàn)在來討論“孤獨”是不是有些過于矯情。
- 孤獨沒有什么不好的，使孤獨變的不好，是因為你害怕孤獨。想要快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨感的原因
在這匆忙的城市里，我們是孤獨的個體。內(nèi)心情感無訴可求的【情欲孤獨】；字句無法溝通的【語言孤獨】；理想未竟的【革命孤獨】；壓迫人性的【暴力孤獨】；哲思考者不為人了解的【思維孤獨】；世代價值交替所造成的【倫理孤獨】；這些都是現(xiàn)代人時時面臨的孤獨處境。
情欲的孤獨是我們從小便擁有且注定無法改變的感覺。他說“情欲是一種永遠不會變的東西，你渴望在身體發(fā)育之后，可以和另一個身體有更多的了解、擁抱，或愛，你用任何名稱都可以。因為人本來就是孤獨的，猶如柏拉圖在兩千多年前寫下的寓言：每一個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。有時候你以為找到了，有時候你以為永遠找不到。柏拉圖在《饗食》里用了這個了不起的寓言，正說明了孤獨是人類的本質(zhì)。大家都是孤獨的個體，可是當(dāng)我們靜下來，讓外在的東西慢慢沉淀，才不會慌張，不會寂寞。
獨與天地精神往來
花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人。
這是古人對情欲孤獨很好的闡述。
書中以日本電影《早安》作為例子形象解釋了語言孤獨。該片的劇情就是人們重復(fù)著早安、晚安的問候，當(dāng)你站在火車月臺上的時候，大家都會鞠躬道早，日復(fù)一日的重復(fù)著敬語和禮數(shù)，可是永遠不會交換彼此的心事。書中說這種感覺真是甚為孤獨，“我們希望用語言拉近彼此的距離，卻又害怕褻瀆，如果不夠親近，又會疏遠，于是我們用的語言變得很尷尬?！?br> 同樣講中國話，為什么反而有那么多的誤會呢？
革命孤獨，作者認(rèn)為革命是一種青春儀式，如果你二十五歲時有過一個激昂的夢想，一生不會太離譜，因為那是一個烏托邦式的寄托；可是二十五以后，你就該務(wù)實了，卻還在相信遙遠的夢想，大概人生就沒什么希望了。然而只有年輕人會相信烏托邦，尋找烏托邦的激情是驚人的。
作者提到“安那其主義”，一個無政府主義組織。我記得一個友人說：一個國家是需要政府出面處理很多事情，如果沒有政府組織，一盤散沙豈不是任人魚肉。那么作者認(rèn)為，會有那么一天，真的實現(xiàn)無政府組織，我覺得這可能真的是一個烏托邦國度，但是我也相信有一天可能會出現(xiàn)。
作者將革命者定義為[某種程度上現(xiàn)實世界中的失敗者]，大肆高歌革命失敗者的孤獨美學(xué)，如書中關(guān)于屈原、荊軻、卓文君、汪精衛(wèi)、秋瑾等人的獨特解讀。作者認(rèn)為我們更喜愛項羽而非劉邦是因為項羽革命以浪漫的方式失敗了，而劉邦走向了成功，他的革命變成了體制，變成了改革。在現(xiàn)世和權(quán)利中，他無法再保有夢想，便也失去了史詩的魅力。
我個人對秋瑾也有著獨特的熱愛，所以我被作者的觀點迷住了。
作者說完成美學(xué)的詩需要孤獨感，可是現(xiàn)世的繁華難以保持孤獨感。
這一段會讓你覺得做一個失敗的革命孤獨患者是一件很美妙的事情，個人色彩較重，真真的美學(xué)家。
至于暴力孤獨，說實話，看到暴力這兩個字，思維就被一段暴力經(jīng)歷全然占據(jù)，沒辦法冷靜的閱讀文字。當(dāng)然這里沒有提到我驅(qū)除不掉的那種暴力行為。
這里的暴力孤獨指的是人們潛藏的暴力本性。暴力美學(xué)是矛盾的，有合法與非法的概念區(qū)分，但何嘗不都是一種暴力呢？
文明社會里處處充滿了暴力，暴力是很難檢查的，因為暴力的形式會偽裝成另一種情感，比如愛。因為愛和暴力是兩種極端，卻可能同時出現(xiàn)，唯有認(rèn)知到這一點，暴力美學(xué)才有可能觸碰到更根本的問題。
“我們一定要知道，性善論和性惡論單獨存在時都沒有意義，必須讓兩者互動，引導(dǎo)到思辨、思維，才能對人性有最更深層、更高層次的探討。”
思維孤獨，孤獨是思考的開始，而哲學(xué)的起點也就是懷疑。語言就是一個思辨的過程，現(xiàn)代人們習(xí)慣快速下結(jié)論，有時候事情并沒有了解清楚。
在如今的語境下，大眾媒體扮演著替大眾思維的角色，塑造著人們的思維，更加需要有孤獨的思維者，走出人群，去思考，去孤獨地思考。
拆掉思維里的墻里提出了許多思維慣性，需要被我們打破，需要思考事件有更多的可能性。跟本書里提出的觀點一樣，結(jié)論讓思維失去意義，學(xué)生需要思辨。
這段簡單的對話體現(xiàn)了人們應(yīng)有最基本的哲學(xué)與思辨
-魚很快樂
-子非魚，焉知魚之樂
-子非我，焉知我不知魚之樂
登山可以體驗這種孤獨感。爬山的人彼此之間會隔一段蠻長的距離，很少交談。行進中，你會聽到自己的心跳，聽到自己的呼吸。休息時，則是完全靜下來，看著連綿不斷的山脈，浩浩蒼穹，無盡無涯，那種孤獨感就出來了，孤獨感里還帶點自負(fù)。你真正意識到自己的存在，是跟所有周邊的存在，形成一種直觀的親密。
最后的倫理孤獨,倫理是一種分類和定位，愛成了寄托，喪失了自我。只有當(dāng)個體獨立了，倚靠就不會變成倚賴。
倫理孤獨是當(dāng)前社會最難走過的一環(huán)，也是最不容易察覺的，一方面是倫理本身有一個最大的掩護——愛，因為愛是無法對抗的，我們可以對抗恨，很難去對抗愛，將不恰當(dāng)?shù)膼圩隼硇缘姆诸惣偨?，才有可能保有孤獨的空間。
看一本小說，不要看他寫了什么，要看他沒有寫什么。如同你聽朋友說話，不要聽他講了什么，要聽他沒講什么。
這本書里，作者利用很多故事來闡述觀點，不乏推薦自己書籍的嫌疑。這樣的方式，倒是讓人讀起來更加輕松。作者本身也是一個評論家，講了很多歷史哲學(xué)知識。
個人對孤獨并沒有這么深刻的認(rèn)知，所以我想我只讀懂一半，但是這讓我有了更多的思考。
就像作者最后提到：
任何一種教育如果不能讓你的思維徹底破碎的，都不夠力量；讓自己在一張畫、一首音樂、一部電影、一件文學(xué)作品前徹底破碎，然后再回到自己的信仰里重整，如果你無法回到原有的信仰里重整，那么這個信仰不值得信仰，不如丟了算了
以及殘劍歐巴的“拌豬食論”——（寫文章大體是這樣，把自己的經(jīng)歷和他人的故事揉碎，接著均勻地攪拌，然后提取自己想要的東西，再添加一些想象的調(diào)料，最后把它們有條理地粘合在一起。）是一個道理
讀完一本書，回到原有的認(rèn)知去整理思維。
下周讀書——
還沒想好看什么，早上剛讀完這本書的時候，想著要不接著看看蔣勛的《因為孤獨的原因》吧，作者分享的小說情節(jié)，好像有點意思
也可能會看剛買的技能書籍。
待定
謝謝你讀到這里。
2015.05.24-13:41
