? ?
早起，高聲朗誦《孟子.萬章章句上下》，其中對孟子有關(guān)伊尹輔佐商湯王滅夏桀的歷史事實(shí)中感悟到，自古以來，許多人對歷史上有杰出貢獻(xiàn)的古圣先賢都有曲解，常常會有人以小人之心，度君子之腹，針對某些人說什么伊尹為了謀求一官半職，以自己超凡的廚藝來接近商湯王，這種曲解伊尹的觀點(diǎn)，就是典型的“枉己正人”，自身不正還來匡正別人，現(xiàn)實(shí)中，這樣的人少嗎？請問我們自己有沒有枉己正人的心態(tài)？如果有，一定要好好反思，這種心態(tài)是阻礙我們生命成長的最大絆腳石。
? ? ? 萬章問曰：“人有言伊尹以割烹要湯，有諸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。
? ? ? 湯使人以幣聘之。囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？’思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。
? ? ? 其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)，或近；或去，或不去；歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。” 伊訓(xùn)曰“天誅，造攻自牧公，朕載自亳?！?/p>
大意是：
? ?
? ? 萬章問：“有人說伊尹當(dāng)年是以一手好廚藝已接近商湯王，以此謀的一官半職。有沒有這回事？”
? ? 孟子說“不是這樣的，伊尹當(dāng)年在有莘的郊外耕種，崇尚堯舜之道。如果不符合大義，不符合大道，就是你把整個天下都送給他，他看都不會要；送他千乘之國，他看都不看一眼；不符合大義，不符合大道，不會強(qiáng)迫他人，自己也不會去哀求別人。
? ? 商湯派人過來用重金聘請他，他是這樣講的：“我為何要接受湯王的重金聘禮呢？怎能比我安于田野耕種，以堯舜之道為樂？”商湯三次前往聘請，伊尹非常感動改了想法，他說道“雖然我安于田野耕種，能夠享受堯舜之道的樂趣。但是我要怎么樣做才能使我們的國君成為堯舜那樣的君王？要是我們的老百姓成為堯舜時代一樣的老百姓？能不能在我有身之年實(shí)現(xiàn)？天下的民眾，要讓先明堯舜仁愛之道影響沒有明道的人，要讓先有覺悟的人，去喚醒還沒有這種覺悟的人。我就是天下最先有此覺悟的人，不是我去喚醒天下民眾，又有誰呢？“天下蒼生，只要有一個男人或女人沒有享受到堯舜之道的恩澤，就好比把他們往水溝里推”。
? ? 伊尹就是這樣以天下為己任，他希望自己能承擔(dān)起天下的重?fù)?dān)，所以找到湯，用討伐夏桀、救助百姓的道理游說他。孟子說：“我沒有聽說過自身不正卻能匡正別人的，更何況屈辱自己來匡正天下呢？”圣人的行為方式是不同的，有的遠(yuǎn)避，有的親近，有的離去，有的不離去；歸根究底潔身自好而已。我只聽說伊尹以堯、舜之道求取商湯王，卻沒有聽說用割肉烹調(diào)技術(shù)來求取商湯王?！兑劣?xùn)》里說：‘上天的懲罰由夏桀自己造成，我只是自亳邑開始計劃而已?！?/p>
個人看法：
? ? ? ? 某些人的“割烹要湯”是對伊尹的污蔑，更是對歷史的曲解，在這個世界上，真正能夠領(lǐng)悟到堯舜仁愛之道，以天下蒼生為念，以天下為己任的人，其實(shí)并不多，更多人其實(shí)都是活在自己的生理生存的世界里，天生天養(yǎng)，自生自滅，由于不知道“仁愛”之道為何物，一生糊糊涂涂，與草木同朽。他們往往以井底之蛙的視角，去詮釋去臆測一些頂天立地的君子的想法，這就是“枉己正人”。同時通過孟子對伊尹的描述，我們發(fā)現(xiàn)伊尹身上流淌著堯舜禹的儒家仁德仁愛救民于水火的血液，這種以天下為己任的儒家文化精神一直流傳到當(dāng)代，這也是中華民族寶貴的精神財富。
余超林早讀《孟子》感言集之49:枉己正人
2018-7-12 于上海
