剛剛沏好的茶，回過(guò)身一看，人去了，蟲(chóng)動(dòng)，尚未冷掉的話泡在有竹的波里。
? ? ? 滿是墨意與慷慨的綠是《蟲(chóng)師》的整體基調(diào)，這里有源自對(duì)生命本源的初衷與最具魅力的詮釋。故事的背景是屬于日式久遠(yuǎn)的物語(yǔ)，那時(shí)的人們同這個(gè)時(shí)代如出一轍，過(guò)著樸實(shí)的自給自足的百姓生活。蟲(chóng)的每次出現(xiàn)都像是在叩擊人類內(nèi)心的一起事件，它堅(jiān)韌并且賦予自己有著很強(qiáng)的說(shuō)服力。它存在，從盤古開(kāi)天起的那一刻便誕生，只是人類毫不知情。它是幽玄里的屏風(fēng)，隱在禪界的宗師，古代書(shū)簡(jiǎn)上的婆娑世界，是遠(yuǎn)古人們醞釀給子孫后代略有警醒的苦酒，唯有沉醉這深潭中才方可知曉全部奧秘。如果說(shuō)陸地上的大部分物種都源于那最古老而神秘的海洋的話，那么這些被逐一賦予了名字和生命個(gè)體的下一站,應(yīng)該被告知升級(jí)為“悟”的殿堂。
古老的故事邁開(kāi)步伐
? ? ? 在很久以前有一群生物，低等而且離奇，它們與常見(jiàn)的動(dòng)植物截然不同。這群微妙的成員從遠(yuǎn)古以來(lái)人們就非常敬畏，不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，稱它們?yōu)椤跋x(chóng)”。
? ? ? 這段《蟲(chóng)師》的開(kāi)場(chǎng)獨(dú)白，由年邁低沉的女聲慢條斯理地向觀眾詠述起這個(gè)人們還尚未了解，心的明鏡將要被開(kāi)墾的世界。主角銀古是一名蟲(chóng)師，他滿頭銀發(fā)，神情泰然，一身素樸的著裝，背在身后的木制行囊和一支銜在口中的香煙構(gòu)成了他標(biāo)志性的外在，貌似一個(gè)游走于世外的僧侶。而蟲(chóng)，會(huì)棲息在這個(gè)世界的任何地方，任何角落，它們的種類與聚積的方式,形態(tài)也都不盡相同，銀古的工作也是其使命就是奔走于因蟲(chóng)的出現(xiàn)而擾亂正常生活的人群中去；去幫助他們,拯救他們，讓他們能動(dòng)地感覺(jué)自己，參悟生命。不知從何時(shí)起他開(kāi)始穿越山寨，走過(guò)深林，以天為戶，與蟲(chóng)為鄰。
蟲(chóng)，初涌動(dòng)的回憶
? ? ? 1999年，講談社旗下的月刊青年漫畫雜志《afternoon》開(kāi)始連載《蟲(chóng)師》，這是《蟲(chóng)師》在業(yè)界試水的第一年，原作者漆原友紀(jì)是創(chuàng)造它的母親，她以不同于日本大批量以熱血、少女、萌動(dòng)元素等濃厚的缺乏內(nèi)涵的主流商業(yè)作品劃清界限，《蟲(chóng)師》走起了小眾的治愈系道路。這樣做無(wú)疑不是一次大膽的嘗試與冒險(xiǎn)，作品中那種凌人的氣節(jié)真的能被廣大讀者所接受嗎？但隨著漫畫連載的穩(wěn)步前進(jìn)與世界觀的交代日漸完善，這部連載了9年的作品，不可思議地聚積了大量的人氣。漫畫于2008年正式宣告完結(jié)，單行本僅發(fā)行了10卷，銷量迅速突破百萬(wàn)大關(guān)，于是該作被提及動(dòng)畫化的企劃案也毫無(wú)懸念的提上了日程。
? ? ? 由于內(nèi)容的晦澀難懂，《蟲(chóng)師》還是選擇避開(kāi)了日本本土最具人氣與知名度動(dòng)畫播放的黃金時(shí)段，它被安排在午夜的深夜檔放送。在深夜檔觀看《蟲(chóng)師》正適合給勞作一天后的人們提供了靜心品讀它的絕佳時(shí)段?！断x(chóng)師》TV版播放于2005年，共26話，在2014年1月4日它又再度更名為《蟲(chóng)師 蝕 日之翳》，以新年特別篇的身姿攜手《蟲(chóng)師·序章》止水重波。這前后跨度近10年的兩季《蟲(chóng)師》均由長(zhǎng)濱博史擔(dān)任導(dǎo)演。他本人在監(jiān)督動(dòng)畫數(shù)量上既不高產(chǎn)，也不像其他有名望的日本動(dòng)畫導(dǎo)演，囊中懷揣幾部蓋世佳作名揚(yáng)四方，因此他并不屬于名氣開(kāi)外的動(dòng)畫人，可一提起當(dāng)年的《少女革命》和近年的《搞笑漫畫日和》（第二季）、《底特律金屬城》，資深的動(dòng)畫迷定會(huì)醒悟到“喔，原來(lái)是他導(dǎo)演的啊!”。憑借《蟲(chóng)師》為他在業(yè)界博得的知名度來(lái)看，長(zhǎng)濱博史把《蟲(chóng)師》中那種用“天眼”視點(diǎn)來(lái)審查世間幽微之感滲透得韻味十足，功力了得。一個(gè)故事一只蟲(chóng)，這樣的單元性處理是簡(jiǎn)潔、利落的。動(dòng)畫化后的《蟲(chóng)師》始終傳達(dá)給人的感覺(jué)就像是隔著一層薄薄的霜，霧氣彌漫，即使是在撥云見(jiàn)日的畫面里，這種感覺(jué)依然駐扎在觀眾心里。宛如它從一開(kāi)始就不預(yù)備給觀眾一個(gè)有關(guān)“蟲(chóng)”所存在意義的具體答案一樣，你需要自己去體會(huì)和玩味其中的玄妙與意味，這是留給觀者的工作，同時(shí)也是《蟲(chóng)師》的目的。
? ? ? “支撐著《蟲(chóng)師》世界的重要元素 —— 美術(shù)，每一集都要設(shè)定不同的背景，因此說(shuō)美術(shù)是十分重要的部分，為了讓人感受到溫度和氣味都離不開(kāi)美術(shù)。”全權(quán)負(fù)責(zé)《蟲(chóng)師》的美術(shù)導(dǎo)演脅威志在談及影片時(shí)如是說(shuō)。于是動(dòng)畫中上佳的古風(fēng)古韻的背景，則由最能懂得如何把握住山水柔情精髓的我國(guó)“風(fēng)動(dòng)畫”工作室來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。從細(xì)膩的畫風(fēng)中，風(fēng)動(dòng)畫還原了《蟲(chóng)師》的背景功課，并深深地連帶它的故事融入到了影片的靈魂中去。
《蟲(chóng)師》在當(dāng)時(shí)日本文化廳設(shè)立的媒體藝術(shù)節(jié)與講談社舉辦的年度漫畫大賞上均斬獲大獎(jiǎng)。隨后接踵而來(lái)的還有由小田切讓主演、大友克洋指導(dǎo)的《蟲(chóng)師》真人電影版，但是電影化后的《蟲(chóng)師》遠(yuǎn)不及動(dòng)畫和漫畫那般的好口碑。
那位漫畫家叫漆原友紀(jì)
? ? ? 漆原友紀(jì)1974年1月生于日本山口縣，她曾用過(guò)“吉山友紀(jì)”和“志摩冬青”這兩個(gè)筆名在雜志上發(fā)表作品。漆原友紀(jì)是在她連載《蟲(chóng)師》時(shí)正式使用的。她筆下濕潮的水彩風(fēng)格在《蟲(chóng)師》漫畫卷頭的彩頁(yè)部分已彰顯無(wú)疑。她本人在漫畫創(chuàng)作上大都以中、短篇為主，數(shù)量并非豐富多元，但一部《蟲(chóng)師》、一部《水域》就足以成全了她在治愈系漫畫作品中無(wú)與倫比的地位。它們都是以淡淡療傷的儀式輸出，給生活在鋼筋水泥叢林中高壓社會(huì)的人們一劑安撫心靈的良藥。起初她把《蟲(chóng)師》投給各漫畫雜志社時(shí)，眾社并沒(méi)有看好該作，而為了生計(jì)，漆原只好另謀職業(yè)。但就在她決定放棄做職業(yè)漫畫家的夢(mèng)想后，《蟲(chóng)師》卻被某漫畫編輯的慧眼識(shí)重，并讓她繼續(xù)創(chuàng)作下去；與此同時(shí)漆原也正巧接到一份穩(wěn)定工作的通知函，在這兩者間她必須做出一個(gè)選擇......后來(lái)的事，大家就都知道了。
“蟲(chóng)”的文化起源
? ? ? 追溯源頭，“蟲(chóng)”的誕生還是來(lái)自中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想。
? ? ? 隋大業(yè)六年(610年）巢元方的醫(yī)書(shū)《諸病源候論》中記載：“人身內(nèi)自有三尸蟲(chóng)，與人俱生，而此蟲(chóng)忌血惡，能與鬼靈相通，常接引外邪。為人患害。其發(fā)作之狀，或沉沉默默，不的所苦。而無(wú)處不惡；或腹痛脹急；或累塊踴起；或欒引腰脊；或精神雜錯(cuò)。變狀多端。”所謂的三尸，亦稱三蟲(chóng)、三彭，又名青姑、白姑、血姑。上尸名彭琚，好寶物；中尸名彭瓚，好五味；下尸名彭矯，好色欲。而且上尸居腦宮，中尸居明堂，下尸居腹胃，三尸常居在人體，是欲望產(chǎn)生的根源，是毒害人體的邪魔。
? ? ? 由于三尸在人體中是靠谷氣生存的，如果人不食五谷，斷其谷氣，三尸蟲(chóng)在人體內(nèi)就會(huì)死亡。這些肉眼看不見(jiàn)的生物會(huì)在平日里監(jiān)視著人類的善惡舉動(dòng)；然后在庚申日于人們酣睡之時(shí)，“九蟲(chóng)”便會(huì)溜出人類的身體，去向上級(jí)天帝匯報(bào)每個(gè)人在陽(yáng)間所犯下的罪孽，然后天帝依據(jù)“蟲(chóng)”的匯報(bào)結(jié)果再來(lái)懲戒此人。
? ? ? 道家的博大思想影響了日本，“蟲(chóng)”的文化便從江戶時(shí)期至今都被日本人當(dāng)作成一種特殊載體的存在，由此對(duì)“蟲(chóng)”產(chǎn)生了一絲敬意之情。日本人雖然不清楚“蟲(chóng)”的形態(tài)和具體寄居在人身體的哪個(gè)位置，但他們不曾小視蟲(chóng)的威力！這些蟲(chóng)平時(shí)都待在屬于他們自己的地方，它們會(huì)掌控著有關(guān)人類的一切內(nèi)里，如欲念、心情、思維、疾病等，一但有稱之為“蟲(chóng)不舒服的家”有所紊亂和不協(xié)調(diào)時(shí)，它們就會(huì)在人的身體里作祟，生氣、郁悶、壓抑等，都是因它們所致。因此擾亂人類身體的本源都被看成是“蟲(chóng)”在作怪，輕者患病，重者則會(huì)丟掉性命。于是在這時(shí)，就要想方設(shè)法把“蟲(chóng)”在體內(nèi)的肆虐遏制住。
? ? ? 所以日本人常用“蟲(chóng)”來(lái)比喻人內(nèi)心世界的情緒。日語(yǔ)里，如“弱蟲(chóng)”（よわむし）就翻譯成膽小鬼或懦夫。句子“私こんなに泣き蟲(chóng)じゃなかった ”則譯為“我并不是個(gè)這么愛(ài)哭的人”。日本人用“蟲(chóng)”來(lái)隱喻人們從心底反射出來(lái)的情愫，但是由于漢語(yǔ)直譯過(guò)來(lái)之后的緣故，句子中有關(guān)“蟲(chóng)”的內(nèi)在文化就不得不閉合了。它的歷史淵源與魅力也就無(wú)法跟著譯后一同彰顯，只有深度學(xué)習(xí)和研究日本文化的人明晰其中的含義。
蟲(chóng)聲靡靡
? ? ? 一部上乘的影視作品，音樂(lè)方面的輔佐也是非常重要的，一個(gè)合格的背景音樂(lè)師又必須要明白和準(zhǔn)確地把握作品中導(dǎo)演所要向觀眾傳達(dá)的意圖，為影片起到推波助瀾的作用。一位導(dǎo)演曾說(shuō)，為電影創(chuàng)作背景音樂(lè)的作曲家和導(dǎo)演對(duì)同部影片的理解是一致的，在傳遞情感上，他的能力并不在萬(wàn)能的導(dǎo)演之下，這是他必須具備的音樂(lè)素養(yǎng)。這就要考驗(yàn)作曲家對(duì)影片整體的理解、樂(lè)器的選擇、每場(chǎng)戲需要表達(dá)什么，表現(xiàn)的效果又能做到幾分重等較之理論與感性化并存的問(wèn)題加以整合。反觀《蟲(chóng)師》的配樂(lè)，增田俊郎做得異常出色。
? ? ? 少量的配器與飽滿的意境將《蟲(chóng)師》的整體內(nèi)核再度升華。這得益于增田俊郎豐富的工作閱歷，成全了他對(duì)譜寫《蟲(chóng)師》音樂(lè)的扎實(shí)把握與宣揚(yáng)，增田恰到好處地給該作繪上了點(diǎn)睛的一筆。這個(gè)為《火影忍者》《青出于藍(lán)》《元?dú)馍倥壗Y(jié)神》等作操刀，同時(shí)還為日本CM、舞臺(tái)劇等眾多音樂(lè)方向創(chuàng)作作品的作曲家，是一位在業(yè)界稱之為天才的音樂(lè)人。出身于音樂(lè)世家的他從小便受到了良好的音樂(lè)培養(yǎng)，不懈的努力與自身潛在的對(duì)音樂(lè)的潛能，被光陰的腳步錘煉打磨，使增田俊郎的業(yè)務(wù)進(jìn)一步得到了提升。
? ? ? 單看《蟲(chóng)師》發(fā)行的原聲大碟中不難發(fā)現(xiàn)，增田俊郎在背景音樂(lè)方面可謂頗下功夫。大部分的樂(lè)曲編寫有如久石讓式主旋律部分的段落重復(fù)，是在為“升華”的整體感覺(jué)做的鋪墊作業(yè)，為能達(dá)到空幽的感覺(jué)基石。發(fā)行的兩張?jiān)暣蟮?，曲目的名字與作品本身也是交相輝映，從《綠之座》到《筆之海》，從《沖宮》到《風(fēng)的手枕》，這些宛如詩(shī)人丟在信步小徑上的靈感標(biāo)題，被隨后踱步于此的增田俊郎一一拾起。事后他在自家后庭院中開(kāi)始了用自身的音樂(lè)素養(yǎng)，將這些題目的內(nèi)在靈魂，暈在了五線譜上的實(shí)體還原。
? ? 《虛蘭取》中，點(diǎn)點(diǎn)螢火的悲涼氣氛與提琴有力的低音相互交織，在中途，來(lái)自電子音夾在兩者間的輕迷旋律，仿佛又是這片黑暗中微弱的希望之光，暗示著人類脆弱生命中包含的隱忍與無(wú)奈?！都殴狻贩路鹛炻┝诵┰S窟窿，冰冷的光紛紛灑落而下，投在地面；當(dāng)然，伴隨而來(lái)的還有上蒼舍棄的靈魂，萬(wàn)物又得以恣意生長(zhǎng)。鋼琴不斷重復(fù)著四個(gè)音，它們扛鼎著整首樂(lè)曲的靈魂最先出來(lái)說(shuō)明情況，預(yù)示著它們同時(shí)作為“骨架”的重要性。這短短的一分半，寥寥音符便完成了全曲的中心樞紐。在《蟲(chóng)師》的配樂(lè)中，那些陌生與遙遠(yuǎn)感重疊的笛聲、簫聲就這樣陸續(xù)地隨畫面探出頭來(lái)，快速地漫過(guò)聽(tīng)者的全身，并輕輕地在一個(gè)容易被人忽略的子夜，俘獲眾生的聽(tīng)覺(jué)。這種感覺(jué)在《蟲(chóng)師》里貫穿始終，成了《蟲(chóng)師》整個(gè)隱世般背景音樂(lè)世界觀的藍(lán)圖，看似其內(nèi)在是匱乏單薄，其實(shí)早有著盛溢的排場(chǎng)。
菩提香
? ? 《蟲(chóng)師》是生長(zhǎng)在深幽處的一株植物，用微弱的惻隱之光才能照見(jiàn)，萬(wàn)萬(wàn)不可驚擾之。它的故事是每話可自立門戶的形式，每話的內(nèi)容也都有它想要表達(dá)生命的哲理與真諦。它內(nèi)在的戲劇張力與其說(shuō)是人蟲(chóng)之間的矛盾與博弈，不如說(shuō)是人類同自己的一場(chǎng)審視與自省的過(guò)程，它調(diào)和人心不勻的溝壑，使小小的“蟲(chóng)”游弋在迷亂和震顫人心的字里行間。
? ? ? 在聽(tīng)到不論是銀古還是劇中人物的那些充斥著“奧義感”的對(duì)白后，定會(huì)讓觀眾產(chǎn)生片刻思考和一種速要追逐遐想上的回味，以至于當(dāng)每一話蟲(chóng)的故事落下帷幕時(shí)，那些疑問(wèn)仍存于腦際。正就是這些難以抹消的觀影回味，觸媒《蟲(chóng)師》世界的聚寶盆。
? ? ? 少寡的話語(yǔ)，深層的奧義，道出這些漆原式的伊索寓言是一種天地與蒼生間并向烘焙的延伸秘籍，它的母題既彰顯個(gè)體身上那被異樣放大后的罔罔之災(zāi)；又像一面明鏡立在眼前，照見(jiàn)自我內(nèi)心將要浮出水面的危險(xiǎn)。觀眾的思維水平?jīng)Q定了它要往哪一邊翻轉(zhuǎn)、傾斜，觀者可根據(jù)親身的人生閱歷對(duì)這些故事自行理解，作品把留給人們“思考”的空間提升至無(wú)限大?！断x(chóng)師》就像位聰慧的伯樂(lè)，它意去撫摸觀眾腦海中從內(nèi)心感悟出的茫?！坝钪妗?，將凡胎之心從俗世抽身。正是這種來(lái)自于高處的禪宗魅力框架，吸引了大批有興趣去解讀《蟲(chóng)師》的人。而用銀谷這一角色去點(diǎn)化，解開(kāi)那些鎖在故步自封枷鎖中“閉關(guān)”的人們，也是他以一位圣僧的表里去關(guān)懷蒼生心靈疾苦的量身形象。
? ? 《蟲(chóng)師》中那些因蟲(chóng)而變得異常的人們，正如禪學(xué)家鈴木大拙所指出的“禪最終的權(quán)威是在自心之內(nèi)，而不是在自心之外。為了指月，手指是需要的，但若把手指當(dāng)成了月亮，則必然會(huì)墮入無(wú)明。而幾乎所有的宗教文獻(xiàn)中都充滿著否定、矛盾、不合理和不可能的事物，并且要信徒們相信這些東西，接受這些東西，把它們當(dāng)作啟示的真理，這是因?yàn)槭聦?shí)上宗教知識(shí)乃基于般若的作用。一旦獲得了這種般若觀，宗教中一切不合理的東西就都可以理解了?！?/p>
? ? ? 在這人蟲(chóng)共存的世界里，用任何方式去破譯生命的蛛絲馬跡都是多余的啟幕和褻瀆，它破土示人的是圣樹(shù)菩提的果實(shí)，似遠(yuǎn)在幽僻的山谷，卻近在人身的側(cè)旁。愿“蟲(chóng)”在濾過(guò)你身體之后，可回歸正念、正覺(jué)的心性，你嘗了其中滋味，就要明晰，它既指向泛黃的塵昔，也預(yù)示永恒的將來(lái)。
