人類在大多數(shù)的時(shí)候是無知和愚蠢的。
就如在哥白尼之前的千萬年中，人類腳踩地球每天看著太陽在清晨升起，劃過正午的天空，然后在黃昏消失于地平線的盡頭，就想當(dāng)然的認(rèn)為太陽只不過是地球忠實(shí)的的粉絲，圍繞著地球旋轉(zhuǎn)。
但，人類也始終有如哥白尼者，會(huì)在歲月里不經(jīng)意的某一天，對(duì)我們的思想給上一次猛擊：那并不是真相。
康德，一個(gè)哲學(xué)史上的哥白尼，用他的純粹理性批判，就是對(duì)人類思想的又一次猛擊。而在那樣的猛擊之后，有些人會(huì)更加眩暈，只因他的文字實(shí)在太晦澀，但也總有些人會(huì)頓悟開竅過來：??！原來他說的那些其實(shí)無處不在于我們的生活中。
我們經(jīng)常會(huì)說“萬事總有因果?！薄吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)。”“這個(gè)世界唯一不變的是變化”，意外隨時(shí)發(fā)生“等，對(duì)于這些命題的認(rèn)知，看起來和康德深?yuàn)W的理論風(fēng)馬牛不相及，但頓悟后的那些人會(huì)豁然發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上康德是在用他的方法教我們?nèi)绾稳ケ鎰e這些話背后的真相。
有哪些是經(jīng)驗(yàn)就人類后天獲得的？又有哪些是超越于我們經(jīng)驗(yàn)獲得的？以及這些話里面的哪些又是來自哪些經(jīng)驗(yàn)的？
在康德所處的18世紀(jì)由于之前啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，隨著科學(xué)迅速發(fā)展和各種科學(xué)定律的不斷發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诶硇詫用嬷饾u產(chǎn)生了一種迷之自信的樂觀，認(rèn)為這個(gè)世界上從此再也沒有科學(xué)所解決不了的問題，如果有，那么就讓科學(xué)家們?cè)俣嘟⒁粭l科學(xué)定理。典型的如拉普拉斯之妖。他認(rèn)為只要一個(gè)系統(tǒng)的初始條件是給定的，那么運(yùn)用已知的科學(xué)定律可以推導(dǎo)和預(yù)測出這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)所有的情況。他的觀點(diǎn)以積極一點(diǎn)來說，我們贊美科學(xué)理性的力量，消極一點(diǎn)來說，我們匍匐于科學(xué)的宿命。
但康德在這些迷之自信面前，有著哥白尼般的清醒和理智。他深刻認(rèn)識(shí)到人類理性出于理性的動(dòng)機(jī)，一方面認(rèn)為所有的事物需要在理性的框架之內(nèi)解決，另一方面又不得不承認(rèn)人的理性是有限的和相對(duì)的。于是，總有一些超越于理性和經(jīng)驗(yàn)之外的問題。
這些在理性和經(jīng)驗(yàn)之外的問題或者原理，如果不能用理性去解決，又該是什么樣的東西去解決呢？而如果說真能用理性去解決，但那樣的想法又是非理性的。所以，這些理性自身提出的理性問題但卻最終又無法用理性去解答，就讓理性陷于一種矛盾之中。
康德認(rèn)為知識(shí)確實(shí)是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，但知識(shí)并不是唯一起源于經(jīng)驗(yàn)。他于是把知識(shí)分為純粹的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)就是指我們通過經(jīng)驗(yàn)所獲得的，或者是基于經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的知識(shí)規(guī)則再進(jìn)行推理后所擴(kuò)展出來的。但，這個(gè)世界上同時(shí)也存在著一些先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即在經(jīng)驗(yàn)之外的原理，他就稱為純粹知識(shí)或者先天知識(shí)。比如說可以想到的是：意外隨時(shí)會(huì)發(fā)生。這就是一個(gè)先天命題，我們不用通過經(jīng)驗(yàn)就直接可以獲得的。而康徳在純粹理性批判一書中舉了另外一個(gè)例子：任何變化背后都有其原因。他認(rèn)為這也是一個(gè)先天命題。這個(gè)命題的潛臺(tái)詞實(shí)際萬事皆有因果的所謂因果論。當(dāng)然現(xiàn)在，我們從量子力學(xué)知道，實(shí)際上因果論不是一個(gè)先天命題。(因果論是不是真的屬于一個(gè)先天命題，這可以是另外一項(xiàng)討論。) 但這里無論因果論是不是先天命題的結(jié)論，都并不影響康德對(duì)于先天命題本身的討論。
那什么是先天命題呢？
現(xiàn)在流行說第一性原理，很多被定義為成功的大佬們，經(jīng)常會(huì)教育我們這些普通人要學(xué)會(huì)用第一性原理思考。馬斯克就是“第一性原理”的忠實(shí)宣揚(yáng)者和踐行者。我們來看看他的原話：“我們運(yùn)用第一性原理，而不是類比思維去思考問題，是非常重要的。我們?cè)谏钪锌偸莾A向于比較，對(duì)別人已經(jīng)做過或者正在做的事情，我們也都跟風(fēng)去做。這樣發(fā)展的結(jié)果，只能產(chǎn)生細(xì)小的迭代發(fā)展?！?/p>
第一性原理實(shí)際上是物理學(xué)的一個(gè)專業(yè)名詞，是指某些基本原理或由此得出的推論。但由于各類變量以變量賦值后的形式滲透在原理中，會(huì)讓這些原理或推論由于變量賦值的不同而演化出更多的基于不同變量值的結(jié)論。而第一性原理思考就是要學(xué)會(huì)過發(fā)現(xiàn)這些非原理本身的參數(shù)變量值，對(duì)其進(jìn)一步予以抽象和概括以回到原理本身。
「第一性原理」的思考方式，是用物理學(xué)的角度看待世界，簡單說就是一層層撥開事物表象，看到里面的本質(zhì)，追本溯源。而最早提出這個(gè)概念則是來自亞里士多德，他說：“在任何一個(gè)系統(tǒng)中，存在第一性原理，是一個(gè)最基本的命題或假設(shè)，不能被省略，也不能被違反。” 我們理解他提出這個(gè)概念背后的機(jī)理就是他認(rèn)為任何事物的存在，任何現(xiàn)象的發(fā)生，都不是無緣無故的，其背后一定存在一個(gè)本質(zhì)原因。
實(shí)際上康德在三百多年前提出的先天命題就是現(xiàn)在所說的「第一性原理」，但康德的先天命題可能會(huì)比第一性原理更加第一性。
為什么這樣說呢？
第一性原理的立足點(diǎn)是基于人類尚可以認(rèn)識(shí)的科學(xué)定律而，而先天命題的立足點(diǎn)則是基于包括了人類還無法認(rèn)識(shí)，即超越了人類經(jīng)驗(yàn)之外的第一原理。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)來自于經(jīng)驗(yàn)，所以它往往會(huì)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)結(jié)合起來，并混雜在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中表現(xiàn)出來。所以，我們也就會(huì)誤以為這是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中不可或缺的一部分?？档碌膫ゴ笾幘驮谟诔姓J(rèn)并告訴了我們：在我們的理性之上和經(jīng)驗(yàn)之外，始終存在著這些先天知識(shí)，也叫第一原理，先天命題。
那么，這些先天知識(shí)和先天命題究竟是個(gè)什么樣的存在呢？
基于經(jīng)驗(yàn)的命題一般在我們所觀察到的情況下是有效的，但在經(jīng)驗(yàn)所沒有遇到的案例中往往有例外情況存在。所以經(jīng)驗(yàn)命題并不構(gòu)成一個(gè)普遍性命題?？档抡J(rèn)為先天命題必須具有兩個(gè)重要的特性：1）必然性2）嚴(yán)格的普遍性。
正是可以通過先天命題的這兩個(gè)重要特性，人類才會(huì)有機(jī)會(huì)觀察到先天命題的存在。
但這些先天命題又存在于哪里呢？
為了學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)這些先天命題，我們首先要學(xué)會(huì)把它們從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中剝離出來，并辨別它們是否擁有具備嚴(yán)格普遍性的和必然性這兩個(gè)重要特性?？档聦?duì)于先天命題有兩層理解：
1）第一原理可能有部分包含或者存在于我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之中，我們可以通過剝離掉經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的部分后發(fā)現(xiàn)那些第一原理。
2）第一原理還有可能存在于我們所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之外，而在我們所有的經(jīng)驗(yàn)中提供任何對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)也無法提供任何線索。
對(duì)于在第一層理解中，康德給出我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)第一原理德方法就是，在我們的思考過程中去掉那些屬于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，最后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)思考賴以存在的實(shí)體或者對(duì)象，或者規(guī)則，就是我們所需要尋找的第一原理。
對(duì)于在第二層理解中，康德給出的解決方案就是需要建立一門科學(xué)來專門研究如何去認(rèn)識(shí)這些，這就是哲學(xué)，也就是存粹理性批判這本書的使命。
如果對(duì)康德的所想建立的這門科學(xué)在除了用先驗(yàn)哲學(xué)這個(gè)詞之外，還可以有個(gè)更貼切的詞：科學(xué)形而上。但不幸的是，讓我們無法忽視的一個(gè)事實(shí)是：“形而上學(xué)”是一個(gè)已經(jīng)被我們所在時(shí)代用壞了的一個(gè)詞。
我們往往會(huì)把形而上學(xué)簡單的等同于唯心主義，并作為辯證或者唯物主義的對(duì)立面出現(xiàn)。但實(shí)際上，如果從康德的立場來看，其實(shí)完全不是那么一回事。
形而上學(xué)的英語原文為：Metaphsyics，這是來自希臘語ta metaphysika,意思是寫在物理學(xué)后面的作品，meta 代表“在后”，physika代表“物理”這個(gè)詞原來是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的文集編輯者在編輯完其物理方面的作品之后編輯其它作品所用的標(biāo)題，后來被拉丁學(xué)者誤解為超越物理的學(xué)問，即玄學(xué)，并由該詞衍生出科學(xué)名詞前綴meta-,元，始，玄。后來在日本明治時(shí)期哲學(xué)家井上哲次郎則借助中國易經(jīng)里“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的表述， 將Metaphysics翻譯為“形而上學(xué)”。而中國晚清時(shí)期翻譯家嚴(yán)復(fù)則根據(jù)老子《道德經(jīng)》“玄之又玄，眾妙之門”，把Metaphysics翻譯為玄學(xué)。
相比于形而上學(xué)，玄學(xué)屬于飄渺派，相比于亞里士多德對(duì)世界本質(zhì)的研究的內(nèi)容，形而上學(xué)的實(shí)則更為恰當(dāng)。但到后來我們把形而上學(xué)就簡單的同辯證法及唯物主義對(duì)立起來，變成一個(gè)缺乏實(shí)證主義的唯心派名詞。實(shí)際上那是對(duì)超越于我們經(jīng)驗(yàn)和理性之外的認(rèn)知的偏見和誤讀。
雖然康德在他的純粹理性批判書中給出了一系列的方法，但謙虛的康德也并不認(rèn)為他給出了一個(gè)科學(xué)的體系，而只是對(duì)歷史中一些不恰當(dāng)?shù)南敕ńo出了一些他觀察到的修正，所以他把自己的書叫《純粹粹理性批判》。而批判并不是否定，只是對(duì)純粹理性的修正。如果說，真的存在批判，那么他可能只是批判了兩點(diǎn)；
1）對(duì)于來自于柏拉圖等古希臘哲學(xué)中的古典形而上學(xué)的否定，他認(rèn)為那是缺乏理性支撐的感性認(rèn)識(shí)。
2）另外，他對(duì)在科學(xué)啟蒙時(shí)代因?yàn)榭茖W(xué)的快速發(fā)展而過分樂觀的認(rèn)為科學(xué)可以決定一切的決定論觀點(diǎn)的否定。他批判了理性在建立理性大廈之時(shí)對(duì)于先驗(yàn)知識(shí)的忽略。
為了解決人類理性所無法解決的問題，康德首先承認(rèn)了自己無法知道，也沒有人知道這樣的第一原理是哪些，到底有多少。
在他看來，他所知道的至少有三大超越了人類經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的問題：上帝，自由，和不朽，它們的真理應(yīng)當(dāng)存在于第一原理中。
康德認(rèn)為掌握理性知識(shí)可以有兩種方法：分析判斷和綜合判斷。其中分析判斷是用來解釋包含在概念里的那些屬性，為了使概念更加清晰和明確的。而綜合判斷則是通過將概念A(yù)和B的聯(lián)合而擴(kuò)展出了一個(gè)新的知識(shí)。這是擴(kuò)展學(xué)習(xí)。但對(duì)于形而上學(xué)而言，則其目的并不是分析判斷，而是要綜合判斷擴(kuò)展出新的先天知識(shí)。
理性是有邊界的。我們必須承認(rèn)，事實(shí)也只能在理性的框架約束下去認(rèn)識(shí)理性，我們將始終無法超越理性的框架還可以用理性去分析。世界上超越于理性之外的沒有被理性所認(rèn)識(shí)的那些將是屬于形而上的，對(duì)于這些形而上的我們雖然無法認(rèn)識(shí)其本身，但至少我們可以建立一些方法論來建立對(duì)于這種無法認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。
那就是康德《存粹理性批判》的真正價(jià)值。
