中國文人常有一種現象，等到年齡漸長，就開始沉醉于中國古典哲學之中。也許這里面就有著關于人生最本質的答案，當一個文人有了極高的人生閱歷，極深的學識，他們所看到的這個世界就會和我們不一樣。他們想要了解的世界也就更加深邃和復雜，現實世界已經無法找到他們要的答案，那么那些先賢哲人之處也許有著最真實的正解。而年齡見長，閱歷更深，他們所看到的中國古典哲學也就更有深度，更見人性的光輝，如果他們可以把這些見解發(fā)表出來，那就是人類的財富。

陳榮捷，國際漢學界新儒學的研究泰斗，一生學貫中西。特別是他有著在外國的留學經歷，讓他的眼界更加開闊；他接受了西方的教育，對待中國傳統文化也會有著不一樣的見解。而這些都是他人生寶貴經驗的一部分，這些寶貴的經驗都會在他的治學態(tài)度之中，這也構成了他研究的特色，他更開放、更包容。雖然他晚年致力于研究朱熹朱子，也非常推崇朱熹，但對于反對朱熹的其他人也并沒有特意貶低，比如王陽明，他也一樣放在了學術的高地進行了系統性的研究。這一本《近思錄詳注集評》就是他晚年研究朱子的集大成者。

《近思錄》是和《論語》一樣的語錄體儒學經典。它主要由朱子和呂東萊合輯，記住了北宋新儒學四大家周敦頤、程顥、程頤、張載四人的語錄，集合而成。而《近思錄》是對于儒學經典的繼承和發(fā)揚，是對于中國儒學階段性里程碑性的著作。關于《近思錄》，它的注釋也一樣豐富多彩。在中國古代對于它的注釋，就有幾十種之多，而陳榮捷的這一本《近思錄詳注集評》，更是把關于這些經典的注解發(fā)揚光大，讓《近思錄》的注解版本又多一經典。

陳榮捷這本注解的特點，就是用古人的言論來注解古人的思想。特別是引用了大量朱子的本身言論來注解《近思錄》。從這之中，我們既可以看到朱熹對于《近思路》的各種見解。畢竟《近思錄》是由朱熹編輯成冊，他的個人見解一定對于這本書的整體思想體系有著深遠的影響，而他的這些注解也一定是最接近于《近思錄》思想的注解。而陳榮捷引用的哪一條的朱子見解來注釋《近思錄》，也一定有著他自己的考量，這也成為他思想體現的一部分。因此這本書就成了三個人思想碰撞的舞臺，北宋四大家的思想本身；朱熹等人的注解本身和陳榮捷所借用的條目本身，都會在這本書中體現的淋漓盡致。這讓我們閱讀這本儒學經典時，可以有著更廣闊的思路。

《近思錄詳注集評》，無疑是對于研究儒學經典的一本最佳入門書，但對于我們現代人來說，儒學經典還需要重新閱讀嗎？像《近思錄》這樣的著作還有必要去看嗎？更何況閱讀這本書還要深具一定的古文素養(yǎng)，閱讀難度并不低。

那我們隨便找一段內容，看一下是否對于我們的人生還會影響呢？《近思錄》卷一道體28：“凡物有本末，不可分本末為兩段事?！盀邞獙Α笔瞧淙唬赜兴匀??！笨词菢O其簡短的一句話卻講出了人生最為至深的道理。朱子評曰：““灑掃應對”，末也?！熬x入神”，本也。”而本末就是我們最應該注意的人生事項之一，既不能舍本逐末，又不能本末倒置?！爸涡男奚怼笔潜?，“灑掃應對”是末。連一“灑掃應對”都是你人生必修之課，是“治心修身”的重要體驗之一，還有什么不重要的呢？

中國古典哲學雖然有其糟粕的一部分需要我們摒棄，但更多是蘊含著前輩先賢的人生至理名言，需要我們認真體會、仔細鉆研，它必定給我們的人生帶來補益。而這本《近思錄詳注集評》無疑是我們進入古人哲學的入門級讀本，雖然有難度，但有著淺顯古文基礎的人是可以看得懂的。那就從這本書開始登入中國古代先賢的哲思殿堂吧！