摘要：電影《流感》講述了大韓民國的盆唐市民眾在受到難以控制且殺傷力巨大的新型流感病毒侵襲后出現(xiàn)的一種對(duì)自我生命價(jià)值、對(duì)多種社會(huì)元素的暫時(shí)性的質(zhì)疑否定性質(zhì)的“信仰休克”，這種集體意識(shí)集中展示了“災(zāi)難進(jìn)行時(shí)”下的人性深處的軟弱、膽怯與無能。本文旨在從心理學(xué)角度對(duì)電影內(nèi)外人性中“信仰休克”現(xiàn)象的特征和原因進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：災(zāi)難 信仰休克 生命價(jià)值 社會(huì)元素 唯己性 唯他性 向生性 死本能
一、個(gè)人自我生命價(jià)值的“信仰丟棄”
災(zāi)難下的人們對(duì)生命價(jià)值信仰的缺失是顯而易見的，無疑源于對(duì)災(zāi)難對(duì)于生命毀滅性、破壞性的畏懼心理。但分為兩種情況，一種是災(zāi)難發(fā)生在了自己或者與自己極其相關(guān)的人的身上，另一種就是沒有發(fā)生在自己身上。體現(xiàn)在本部電影中就是自己或自己的親人被感染了致命病毒；病毒感染發(fā)生在與自己不相干的人身上。
（一）災(zāi)難切實(shí)感受者的“信仰崩塌”
面對(duì)肆虐的流感病毒，電影中很多遭受隔離和被感染的人內(nèi)心在那一刻都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“唯己性”，不顧一切保全自我，就是很鮮明的特征概括。無論是超市里對(duì)于生存物資哄搶的人群、那個(gè)通過金錢收買讓自己得以從“焚燒收容所”死里逃生的作戰(zhàn)長官，還是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)含有病毒抗體的偷渡者孟瑟后瘋狂追擊的舉動(dòng)，這都體現(xiàn)出了在疾病等災(zāi)難面前人們的自私心理，同時(shí)這也是一種求生欲望的本能表達(dá)。
劇中這個(gè)階段還有一個(gè)很讓人揪心的畫面：當(dāng)一個(gè)在隔離區(qū)內(nèi)執(zhí)勤的年輕士兵意外發(fā)現(xiàn)自己的母親出現(xiàn)在了隔離區(qū)內(nèi)并被感染時(shí)，情緒一下子失控，竟摘下了自己的防毒面具想和母親一同死去。他在災(zāi)難面前看到自己的至親之人不能存活，自己也就選擇了與母親共同赴死，這就是一種放棄生命價(jià)值，從而走向毀滅的一種消極性心理，并且這組鏡頭讓很多觀眾感到極度的無奈和心痛。
（二）災(zāi)難“二線”感受者的“信仰缺失”
當(dāng)流感病毒在盆唐市蔓延開來時(shí)，以韓國總統(tǒng)、專家楊博士和以總理、議員兩派對(duì)是否封鎖感染區(qū)盆唐區(qū)展開了激烈地爭論?！皣鴥?nèi)民眾對(duì)于封鎖盆唐的同意率由之前的30%已經(jīng)上升到了96%。”這個(gè)民意調(diào)查的結(jié)果顯然體現(xiàn)了盆唐以外民眾的心理訴求，但對(duì)于盆唐市民來說，無疑像一根插在胸口的無形鋼釘。
這樣看來，無論是盆唐以外的未感染民眾還是身為政務(wù)人員的總統(tǒng)、總理、國會(huì)議員，此時(shí)他們的唯己性與唯他性心理就包含了較復(fù)雜的相對(duì)性，這從電影的細(xì)節(jié)中就可以看出：唯己性中既有對(duì)自身安危的擔(dān)憂，也不排除對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂，很明顯，其中夾雜著對(duì)于人的本身的和對(duì)所處社會(huì)的人道主義關(guān)懷，即一定程度的利他主義思想。
二、個(gè)人社會(huì)性元素的“信仰休克”
對(duì)于《流感》這部電影，其中人們在疾病災(zāi)難面前表現(xiàn)出的對(duì)個(gè)人的社會(huì)性元素包括對(duì)自身職業(yè)道德操守和對(duì)政府軍隊(duì)甚至國家的懷疑的信仰休克心理，值得思索和探究。
（一）職業(yè)道德操守的“信仰潰退”
女主金仁海在得知女兒金美日有了被感染的病理特征之后，為救女兒，忘記了自己心懷天下的醫(yī)者身份，不顧他人可能被感染的風(fēng)險(xiǎn)趁亂將女兒示意指向安全區(qū)。那位年輕士兵在得知母親被感染后，不僅自己甘愿被感染，還公然違反部隊(duì)的保密條例向隔離區(qū)民眾說出了韓國政府隱瞞事實(shí)集中焚燒收容所感染者的實(shí)情。在超市里哄搶呼吸器的一名中年醫(yī)生在混亂中被打傷，再加上自己被感染，傷勢越發(fā)嚴(yán)重，在意識(shí)到自己快要死亡時(shí)還想對(duì)面前的小女孩痛下殺手，想要將她感染，盡顯人性的丑陋。
這些人他們在面臨災(zāi)難、面臨自己和親人的被感染時(shí)內(nèi)心的恐懼與不安促使了其職業(yè)道德信仰的完全潰退，職業(yè)操守帶給自身的人格面具光明的一面在災(zāi)難面前顯得無比蒼白和卑微。
（二）對(duì)國家機(jī)器的“信仰質(zhì)疑”
之前同題材電影中對(duì)災(zāi)難前民眾之于政府、軍隊(duì)、國家的態(tài)度及做法展現(xiàn)地不夠立體，這部分在電影《流感》中可以稱得上是比較生動(dòng)和具體了。
病毒擴(kuò)散后，當(dāng)政府安置隔離區(qū)后卻遲遲不肯供水、軍隊(duì)對(duì)民眾惡言相向、食物供給上公務(wù)員優(yōu)先等如此不人道且高壓性的管制手段實(shí)際就已經(jīng)為民眾后來的暴動(dòng)埋下了伏筆。當(dāng)隔離區(qū)的民眾親眼目睹到政府在體育場中心區(qū)域集中焚燒還包含很多幸存者的尸體時(shí)，內(nèi)心對(duì)于政府軍隊(duì)的憤慨之情一觸即發(fā)，一邊喊著“這里面居然有活著的人！”“你們這群畜牲！”一邊沖向了焚燒區(qū)救人，此時(shí)完全可以體會(huì)出他們對(duì)這個(gè)國家和政府深深的懷疑和質(zhì)問。
電影的最后，當(dāng)女主金仁海沖向人群中的女兒時(shí)，軍隊(duì)首長下令開槍，為了保護(hù)女兒，仁海右臂中彈。女兒金美日哭喊著挺起雙臂慟哭著朝前方的軍隊(duì)喊到：“不要開槍打我媽媽！不要開槍打我媽媽！”多少人為之動(dòng)容。身后隔離區(qū)的民眾義憤填膺，懷著對(duì)政府和軍隊(duì)深深的憎惡和質(zhì)疑，赤手空拳地沖向了前方。這個(gè)場面是電影中民眾對(duì)國家機(jī)器質(zhì)疑之情的頂峰與高潮。
三、悲劇性闡述——“信仰休克”的歷史常態(tài)性
與韓國其他同題材的災(zāi)難電影如近些年熱映的《釜山行》《雪國列車》等相比，《流感》對(duì)于人性心理在面臨災(zāi)難時(shí)的多層次、多形態(tài)的刻畫更為立體生動(dòng)，對(duì)于“信仰休克”的展現(xiàn)也更為深刻。這部電影的敘事結(jié)構(gòu)較為簡單，但對(duì)于人在“災(zāi)難進(jìn)行時(shí)”下的信仰丟失問題卻進(jìn)行了較為深刻的探討。無論是面對(duì)自身被感染時(shí)的唯己性和向生性心理或是總是習(xí)慣處于上帝和自身的雙重視角、卻極度缺乏人道主義關(guān)懷精神的“信仰休克”心理模式，這都與弗洛伊德的本能學(xué)說和榮格的原型、集體無意識(shí)理論所揭示的規(guī)律所契合。
面對(duì)災(zāi)難，無論是想要生存的向生性即生本能，還是絕望后想要自我毀滅的死本能，這都是人的本性使然?！读鞲小分腥藗儗?duì)于疾病的恐懼心理及反應(yīng)，一方面是對(duì)自我主體生命權(quán)威的保護(hù)或丟棄，更本源的一方面則是由于人類在進(jìn)化和生存過程中，集體的經(jīng)驗(yàn)心靈底層會(huì)不斷積累精神沉積物，并指導(dǎo)自己做出相應(yīng)的行動(dòng)。也就是說，災(zāi)難中的“信仰休克”自古以來就存在，并且今后也不會(huì)消亡，最多也只能是對(duì)比上的程度變化。先民在遭遇災(zāi)難時(shí)所表現(xiàn)出的心理反應(yīng)和行動(dòng)，和現(xiàn)代人包括電影中的相似程度很大?！斑^去災(zāi)難下的人們是這樣，現(xiàn)在和將來還會(huì)是這樣?！边@是榮格對(duì)人類在災(zāi)難中心理狀態(tài)的歷史性概述。所以，人們在災(zāi)難下的“信仰休克”是一種常態(tài)，也可以說是一種必然。
四、結(jié)語
“信仰休克”在電影《流感》中反映的是人們在災(zāi)難面前對(duì)于自我生命價(jià)值和社會(huì)元素、對(duì)于社會(huì)和國家機(jī)器的懷疑，這不僅存在于電影之中，也存在于真實(shí)的生活和歷史之中。災(zāi)難來臨時(shí)“信仰休克”不是人性的懸崖與終點(diǎn)，災(zāi)難面前努力讓我們“休克”的信仰“快速蘇醒”，才是人性光輝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)與重發(fā)站，才是我們作為人類居安思危的理性追求。
