心想生老師解讀《了凡四訓(xùn)》第六課：序文（印光祖師撰）

1，孔子曰：吾道一以貫之（原文：子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問(wèn)曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣）。

孔子說(shuō)他講的道是有一個(gè)基本的思想貫徹始終的，是有一個(gè)中心，有一個(gè)根。就好比一棵樹(shù)，有樹(shù)根，有樹(shù)干，其大道是相通的。

如：“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”。想平天下嗎？格物致知吧，想齊家嗎？格物致知吧，想修身嗎？格物致知吧……一切都在格物，由格物導(dǎo)致致知，由致知導(dǎo)致明明德，而明明德就是道。你就可以一以貫之，可以掌握古圣先賢的核心教導(dǎo)。

2，“誠(chéng)明一致，即凡成圣矣……”

想由凡夫變成圣人，想由凡夫變成佛，如何做？就是誠(chéng)明一致，就是誠(chéng)與明，就是明心見(jiàn)性，再悟后起修，你就是佛了。

如何做到誠(chéng)與明？誠(chéng)，從格物入手；明，還是從格物入手，一以貫之。

3，“根器陋劣，未能收效……”

根器，就是佛法講的慧根。佛渡有緣人。什么是有緣人？就是他的慧根夠，緣到了佛才能渡。

根器分為上等根器，中等根器，下等根器，即這個(gè)人的根器是上等中等還是下等。

老子把人分為三種：上士聞道，中士聞道，下士聞道。

王陽(yáng)明也把人分為三種：圣人，賢人，愚人。圣人是生而知之，如六祖慧能；賢人是學(xué)而知之，如自在大學(xué)的家人通過(guò)學(xué)習(xí)明心見(jiàn)性，徹底解脫，自在人生了，你就是圣人；愚人是下等根器的人，不管你如何和他講，他都不會(huì)接受也聽(tīng)不懂的，反而會(huì)大笑之。

所以，格物而致知，致知而明明德，誠(chéng)明一致，即凡成圣，是上等根器人干的，中士、下士是做不了的。有人聽(tīng)了自在人生，依然去算命，看風(fēng)水，請(qǐng)別人加持能量……他就是中士下士，他根本沒(méi)有那個(gè)緣，沒(méi)有那個(gè)慧根和福報(bào)去格物致知，知行合一。

佛渡有緣人，無(wú)緣不可渡。放下救世主情結(jié)吧，如果你想渡人，只做你開(kāi)心的，不要妄想去渡每一個(gè)人，無(wú)緣不可渡，因?yàn)楦鞑煌Ｋ圆还苣悻F(xiàn)在的境遇是什么，不管你財(cái)富狀況如何，身體狀況如何，事業(yè)如何……如果你能做格物致知，知行合一，就是上等根器的人。

根器陋劣就是中下等根器（當(dāng)然，一切都是完美的體驗(yàn)），根器陋劣的人，不管你如何和他講格物致知，他就是不理、不懂。

中下等根器的人懂不了格物致知，知行合一怎么辦呢？當(dāng)效仿北宋的趙閱道，焚香告帝，用這種方式守戒，但這是小乘佛法，這是從事上修，用這種行為來(lái)改變自己，用這種行為求得福報(bào)，并不究竟，究竟的是格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。

讓每個(gè)人都去格物致知，心即理，不是人人都能懂的。但讓他們按趙閱道的做法去做，他就懂了，不敢寫給神看的事情就不做，但這只是從事上改。

從事上改，從理上改，從心上改，這是根器的不同。從事上改、從理上改是中下等根器的人做的，是用道理，用行為來(lái)約束自己的做法；從心上改則是上等根器的人做的，格物致知，從格物這個(gè)根上去做。

4，“諸惡莫作，眾善奉行……”

如果將這個(gè)惡理解為壞事，將善理解為好事的話，就是不做任何自己不敢焚香告帝的事情，這個(gè)事情你不敢讓上天知道你就別做，所有的好事都去做。可以理解為做好事不做壞事。

但是對(duì)于善惡，王陽(yáng)明明確的告訴我們：動(dòng)氣即為惡，循理便是善。循理的這個(gè)理就是天理，良知。所以諸惡莫作就是格物致知；眾善奉行就是知行合一，良知讓你做的事情請(qǐng)你去做，這就是眾善奉行。