第十五章? 佛門女子探蹤
一、緇衣紅顏
皆說(shuō)佛子渡迷茫，經(jīng)書里，得三藏。契者如如，而今獨(dú)自往。緇衣一改昔年綺，青燈影，古檀香。
云鬢青絲落兩行，律論秉，歲月長(zhǎng)。菩提心芳，明鏡敘衷腸。更把年華付苦悟，成正果，自無(wú)妄。
紅顏著緇衣，以青燈古佛為伴，如此景象，從來(lái)讓人惜嘆，一首《江城子》，不成平仄，但表余情。
說(shuō)起“紅顏”，不得不提《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹先生在《紅樓夢(mèng)》中可以說(shuō)寫盡了古代女子的百態(tài)，其中當(dāng)然也不乏佛門中的女子，除了水月庵中的一眾尼姑，最惹人注目的當(dāng)數(shù)躋身于金陵十二釵正釵的妙玉了。
曹雪芹先生給妙玉的判詞是：
欲潔何曾潔，云空未必空。
可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。
單從字面上來(lái)看，作者認(rèn)為身在佛門，以“潔”、“空”為好的妙玉，終究還是沒(méi)有做到清凈，身不由己地淪落于世俗中了。
妙玉是從佛門到世俗，十二釵中的另一個(gè)女子賈惜春則是由塵世遁入空門。作者給惜春的判詞是：
勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年裝。
可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。
作為大家閨秀的惜春看到自己三個(gè)姐姐（三春）的悲慘遭遇，大姐元春“深宮夢(mèng)歸”，二姐迎春誤嫁“中山狼”而殞命，三姐遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)再無(wú)歸還之期，于是心灰意冷，遁入空門，從此青燈古佛相伴，留下一派凄涼的場(chǎng)景。說(shuō)到底，女子入佛門，在曹公眼里是可悲的，家境中落、繁華事散是背景，“獨(dú)臥”二字里更藏了少女心中無(wú)盡的的無(wú)奈和辛酸；而入了佛門便能有所得嗎？也是不見(jiàn)得，即使像妙玉那樣成為“資深”的佛門女子，也是逃不了世俗的壓力，落了個(gè)悲慘的結(jié)果。
不僅是曹公，古代許多文人都很不看好佛門女子或所謂的“佛門女子”，《三言》、《二拍》中的“庵廟”故事就可見(jiàn)一斑?！度浴?、《二拍》中的尼姑，除了少數(shù)的能做到恪守清規(guī)、救苦救難，其余都是以“紅娘”或是反面角色的形象出現(xiàn)，為才子佳人牽線搭橋、不修佛事而謀財(cái)騙財(cái)，甚至害人性命、淫亂佛門，毫無(wú)佛門風(fēng)氣可言。
文人的態(tài)度從側(cè)面反映著社會(huì)的態(tài)度，也就是說(shuō)，古代社會(huì)中佛門女子的地位相當(dāng)尷尬，本是無(wú)奈而又不被社會(huì)認(rèn)可，要想修行有成實(shí)在是不易。
在男權(quán)社會(huì)，女子的地位本身就不高，受得約束很多，比如要相夫教子，“三從四德”，沒(méi)有足夠的受教育權(quán)利，因此我們想看到女子在社會(huì)上有所建樹是很困難的，像走到權(quán)力巔峰的武則天、開(kāi)一派詞風(fēng)的李清照那樣的牛人畢竟是鳳毛麟角。因而，無(wú)論是佛經(jīng)故事還是正史傳記，關(guān)于佛門女子的記述相當(dāng)稀少，南朝梁代寶唱的《比丘尼傳》在這方面便顯得彌足珍貴。
而事實(shí)上，在民間，女性往往容易信“佛”。在佛教文化傳播到民間時(shí)，婦女們能夠接觸到一些被民間化、世俗化的佛教理論，像“勸人為善”之類，因?yàn)檫@些理論有社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)，且往往帶著“高”、“玄”的氣息，令她們覺(jué)得能夠獲得新東西，便將其拿來(lái)作為精神的營(yíng)養(yǎng)，久而久之便成為一種信念了。
但這僅僅是一種空虛的、甚至自私的信，寺廟里來(lái)來(lái)往往的老太太們總是忙著跪拜燒香，祈愿家人平安健康，或許有幾個(gè)還能講出些佛經(jīng)故事、勸善止惡的道理，要讓她們說(shuō)出正兒八經(jīng)的佛經(jīng)教義、宗門公案恐怕是不可能的。當(dāng)然，這就是所謂的古代“民間佛教”了。時(shí)至今日，有很多高僧大德在提倡著現(xiàn)代的民間佛教、大眾佛教，“大眾化”是一樣精神思想流傳的必經(jīng)之路，只是在對(duì)民間佛教的發(fā)展上“取其精華、去其糟粕”是非常必要的。
話說(shuō)回來(lái)，女子在佛門的地位究竟如何，我們當(dāng)以怎樣的眼光去看待她們呢？
拿起佛經(jīng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多報(bào)業(yè)輪回之類的理論，讀到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)是讓“善男子”、“善女人”們好好修持、好好行善，做的好的話來(lái)生就能過(guò)上好日子，對(duì)于女子而言就可以褪去女兒身。著名的《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中的“阿彌陀佛四十八愿”便有“脫離女身愿”：
“設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂(lè)，發(fā)菩提心，厭惡女身。壽終之后，復(fù)為女像者，不取正覺(jué)。”
這里似乎是一種“男尊女卑”思想的體現(xiàn)，難道說(shuō)提倡“一切平等”的佛教理論在這里自相矛盾了？
在古代的男權(quán)社會(huì)中有著這樣的理論其實(shí)并不稀奇，就看佛教文化關(guān)注者是怎樣理解了。很多高僧解釋說(shuō)是因?yàn)椤芭訜蓝唷?，要面?duì)一大堆條條框框，很難達(dá)到清凈空逸的境界，在修佛上障礙比較多，所以在“因材施教”的基礎(chǔ)上，將投生男身作為一種對(duì)女子的“嘉獎(jiǎng)”。實(shí)在要較真的話，說(shuō)由女子變成男子是一種“嘉獎(jiǎng)”，其實(shí)還是有視女子低人一等的意味，古代佛教文化歧視女子的現(xiàn)象便是“洗不白”的；更何況，要不是佛陀弟子阿難的堅(jiān)持和運(yùn)營(yíng)，女子連進(jìn)入佛門的資格都沒(méi)有。
但我們畢竟不能對(duì)古代佛教文化求全責(zé)備，其所說(shuō)的“一切平等”畢竟是有歷史條件限制的，就好比古希臘城邦的“民主政治”是僅限于“公民”的。
這樣說(shuō)來(lái)，那些本身就修成正果的佛門女子就更了不起了，能掙脫世俗枷鎖真正走上修佛之路的女子也是勇氣可嘉。當(dāng)然，像惜春、妙玉那樣身世悲涼的緇衣紅顏也確實(shí)是令人同情感嘆的。
