在勤奮練習(xí)中漸修，在自然生活的體悟中頓悟
文 | 書藝課堂 （ID: shuyiketang）
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“頓悟”來(lái)源于我們都熟悉的一個(gè)故事中的兩首詩(shī)。
隨著第五祖弘忍漸漸的老去，他要在一眾弟子中尋找繼承人，所以他要求徒弟們都做一首畿子即有禪意的詩(shī)，以詩(shī)中之禪意定衣缽傳之何人。其中神秀說(shuō)：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”而目不識(shí)字的惠能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”弘忍聽之大喜，于是，暗將惠能叫于內(nèi)堂，將衣缽傳之，是為六祖，一花六葉，至此圓滿。神秀不忿，北上開宗立派，以南能北秀并稱于世。
眾所周知，禪宗與中國(guó)文人士大夫的關(guān)系千絲萬(wàn)縷，他們的人生，修身，生活方式，藝術(shù)價(jià)值取向都深受禪宗的影響。書法中談及“頓悟”與“漸修”的書家眾多，最具有代表性的莫過(guò)于董其昌。
董其昌以禪論畫，推崇頓悟，以頓悟?yàn)橹薪槎鴮⒍U學(xué)與書法繪畫以及南北宗論聯(lián)系起來(lái)，以禪修、頓悟而實(shí)現(xiàn)的涅槃境界的思想來(lái)統(tǒng)攝書畫藝術(shù)風(fēng)格的形成。他強(qiáng)調(diào)“頓悟”的重要意義，主張書畫家心靈對(duì)自然的關(guān)照應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的感悟，在藝術(shù)考察時(shí)應(yīng)擺脫傳統(tǒng)思想形式規(guī)范的束縛，對(duì)古人的藝術(shù)揚(yáng)棄和超越，明心見(jiàn)性。但另一方面，他并不排除漸修對(duì)頓悟的作用，例如他第二次見(jiàn)到王羲之《官奴帖》時(shí)感嘆“蓋漸修頓證，非一朝夕，不經(jīng)苦心懸念，未必契真?！痹诙洳磥?lái)，“頓悟”不是一經(jīng)獲得就可以了結(jié)的，而是在漸修中反復(fù)的過(guò)程，“迷人漸契，悟人頓修”。
禪宗所講的“頓悟”與莊子講的“目擊道存”相似，即對(duì)于“道”的體悟有一種直覺(jué)性和瞬間性，在頃刻剎那之間瞬間完成。這和書法藝術(shù)的體悟從本質(zhì)上是相通的。因?yàn)閷W(xué)書的道路亦是一種修行，在勤奮練習(xí)中“漸修”，在自然生活的體悟中“頓悟”。
王羲之書論中講“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)焉?！?/p>
王羲之在幼年時(shí)期隨衛(wèi)夫人學(xué)書法，這為他打下了扎實(shí)良好的基礎(chǔ)，而隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增加，他開始不斷游歷南北，開拓視野，廣聞博取。觀歷代名家之書后，他開始有了新的認(rèn)識(shí)和新的感悟，開始對(duì)師傳有所不滿。不免發(fā)“始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月”之嘆，并“遂改本師，仍于眾碑學(xué)焉?！边@種思想上的改變和體悟都是建立在他跟隨衛(wèi)夫人大量練習(xí)積累的量的基礎(chǔ)之上才實(shí)現(xiàn)的。
此外，徐渭也曾感慨“余玩古人書旨，云有自蛇斗、若舞劍器、若擔(dān)夫爭(zhēng)道而得者，初不甚解，及觀雷大簡(jiǎn)云，聽江聲而筆法進(jìn)，然后知向所云蛇斗等，非點(diǎn)畫字形，乃是運(yùn)筆。知此則孤蓬自振，驚沙坐飛，飛鳥出林，驚蛇入草，可一以貫之而無(wú)疑矣。惟壁拆路、屋漏痕、折釵股、印印泥、錐畫沙，乃是點(diǎn)畫形象，然非妙于手運(yùn)，亦無(wú)從臻此?！?strong>徐渭最初對(duì)于古人書論中的一些說(shuō)法不甚理解，后來(lái)在一次偶然的生活中，面對(duì)自然物象，瞬間頓悟。
顯然，王羲之、徐渭、董其昌都是肯定書法學(xué)習(xí)中“頓悟”的存在的，那么如何實(shí)踐才能達(dá)到這種境界呢？
一、大量練習(xí)和積累
哲學(xué)上講“量變引起質(zhì)變”，書法也同樣如此。書論經(jīng)典中有許多是講“法”的，“法”者，顧名思義，就是法度，規(guī)定，這些并不是束縛，而是千百年來(lái)書者由實(shí)踐得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他們很明白清晰地告訴后世，如何起筆落筆，如何結(jié)體適宜，如何排布章法，如何貫穿行氣，如何漲墨淡墨等等。
但書法作為一門技藝，它和“庖丁解?！?、“佝僂者承蜩”一樣，都需要大量的反復(fù)的練習(xí)方可獲得?！邦D悟”雖是在一瞬間恍然大悟、豁然開朗，但前期的沉淀可能需要十年甚至數(shù)十年的浸淫。
王羲之墨池盡染、王獻(xiàn)之寫盡十八缸水、智永的“退筆冢”、懷素在芭蕉葉上練字……每一位書法家精熟技藝的背后，都是數(shù)十年如一日、筆耕不輟的勤學(xué)苦練?！肮P成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖。”大量的練習(xí)和積累，既是書法的基礎(chǔ)，也是“質(zhì)變”的前提，是“頓悟”所可能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件。
二、深入觀察生活。
建立在大量的反復(fù)的練習(xí)的基礎(chǔ)之上，書法的“頓悟”往往是在不經(jīng)意的觀察生活中實(shí)現(xiàn)的，所謂“無(wú)心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)闀ㄊ菑年庩?yáng)造化、自然萬(wàn)物中獲得一種形態(tài)上的客觀規(guī)定性，而書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形態(tài)正是對(duì)自然物象的模仿和比擬。
這種例子在書論中可謂是不勝枚舉:“一如千里陣云”，“、如高峰石”，“丿如陸斷犀象”，“丨如萬(wàn)歲枯藤”。還有擬山水的“若陽(yáng)朔之山，以瘦甲天下”；擬山川的“如崩山絕崖，人見(jiàn)可畏”；擬樹木的“如上林春花，遠(yuǎn)近瞻望，無(wú)處不發(fā)”；擬飛禽的若“鸞鳳翱翔，矯翼欲去，或若鷙鳥將擊，并體抑怒”；擬人物的若“公孫舞劍”、“擔(dān)夫爭(zhēng)路”……
我們的書法藝術(shù)，來(lái)源于自然，物化于自然；同時(shí)，在對(duì)自然的觀照、體察、感悟之下，亦可明心見(jiàn)性，獲得對(duì)書法的“頓悟”。
那么關(guān)于書法“頓悟”，您是怎么看的呢？希望每一位熱愛(ài)書法的書友都能在勤奮練習(xí)和體悟自然中，迸發(fā)靈感，獲得“頓悟”。
