我們今天要學的是新的課文，課文叫《許行》，《許行》這是也是孟子里面的一章，他選自《孟子的滕文公上》。上一次我們學的《寡人之于國也》，是梁惠王上，這一篇文章，它記錄了孟子和許行的學生陳相，它圍繞著國君應(yīng)當如何治理國家的問題，而展開的一場爭論。

事實上它的性質(zhì)，就是儒家的學派跟農(nóng)家的學派的一場辯論。農(nóng)家是主張國君都要親自去種田的這樣的一種主張。

這篇文章跟上一篇文章就不一樣了，這篇文章比較長，同時這篇文章它的特點有這樣的一個特點，就是氣勢磅礴，明暢犀利，富有非常強的說服力。這是體現(xiàn)了孟子著作的善變的這樣的一種特色，這個特色呢，我想我們學完了這篇文章就會有所感受，

我們來看一看這個文章，先看第一段.

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學而學焉。

看這一段，第一句話，“有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕”，“為”是一個動詞。我們曾經(jīng)講過，“為”是古漢語里面具體意義非常靈活的一個動詞，他是要由他后面的賓語，來決定它到底相當于現(xiàn)代漢語的什么意思?！盀椤焙竺媸巧褶r(nóng)之言。

“神農(nóng)”這是我們傳說中的三皇之一，“三皇”。在歷史上有兩種主要的說法，一種說法認為就是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。第二種說法認為是伏羲氏、神農(nóng)氏，再加上女媧，不管哪個哪種說法，里面都有神農(nóng)氏。

神農(nóng)氏,也有人說就是指的炎帝，咱不是有黃帝炎帝，就是指的炎帝，這個就不管了。反正他的主張是什么？

主張是跟老百姓，國君跟老百姓都一樣，都要種田。種出糧食來自己吃，用這個辦法來鼓勵，國君親自耕種，就用這個辦法來鼓勵老百姓也去種田，來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣一種主張的這樣的一個學派。

“神農(nóng)之言”，這個“言”是學說主張的意思。為神農(nóng)之言，神農(nóng)之言這個學說主張這個“為”是什么意思呢？研究這種主張的，治理就是研究學習、講述傳播這樣的含義?；\統(tǒng)的說我們就說它是研究，研究神龍氏學說的人，“有”是一個動詞，它是一個表示呈現(xiàn)的動詞。有這樣有什么，通?！坝小倍际潜硎镜?，在全體當中有一部分，比如說，“齊人有一妻一妾而處室者”，就是齊人是一個全體的，“一妻一妾”，有一個妻子一個妾在家住著的，“有”就是整個中間的一部分。

在這也是，實際上他前面沒說整個的整體，在全體人當中有這么一個人。所以，就表示呈現(xiàn)的。有為神農(nóng)之言者，這個“者”跟“為神農(nóng)之言”組成一個“者”字詞組，指代的是誰？指代的就是許行。所以，這句話的意思就是，有一個研究神龍氏學說的人叫許行的，“者”字詞組是同樣一個同位，是同樣的一個東西。一個指代的對象。

“自楚之滕”，從楚國來到滕國，“之”是個動詞，“之”當動詞講是前往的意思，到什么地方去的，我們在講學習虛詞的時候再講“之”的時候。我們曾經(jīng)介紹過，當一個“之”，它的后邊是一個方位處所詞表地點的，前面也是方位詞，動詞的時候，它可能是個連詞，而如果在前面的方位處所之前還有一個介詞，這個“之”很可能是動詞。就從哪里到哪里，就是從楚國來到滕國。

滕國是今天在山東的滕縣附近西南一帶，“踵門而告文公曰”，“踵”是腳后跟，本義是腳后跟。把腳后跟這個名詞，活用成動詞，就是用腳走。這樣的意思，也就是主動登門，用腳走到他的門上，就是主動登門來。來跟文公說，告訴文公，“而”連接的是兩個動作。

滕文公，這是當時比較有作為的小國的國君，滕國是個小國，文呢是他的謚號。文是一個好的謚號，什么文、武、昭等等，這都是好的謚號，靈、厲、陽，這都是不好的謚號。按照謚法上面說，就是能夠愛護老百姓的非常忠義的這些國君，這些謚號給他叫文。

滕文公就說了，他說，“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛（chan）而為氓?！?/p>

遠方的人就是指他自己。聽說您，實行仁政，我愿意接受您的一塊住宅地。“廛”，《說文解字》說，“廛”是二畝半，一家之饑?！扳堋边@個字，你看從字形，他表示房屋的。從這個“里”，這是表示居住地的，現(xiàn)在很多地名有，平安里，北京有平安里，上海有靜安里，里就是表示居住地，從這個“八”，實際上應(yīng)該念別，就是分別，相對相別的分開。底下是從土。所以，它的意思實際上就是，在居民地當中，分出一塊土地來蓋房子。

所以，這就是一個住宅地的意思。愿意接受您給我的一個住宅地，“受”這個字，咱們從字形上看，上下分別是兩只手，中間是一個兩手之間交接的物品，這個盤子，這就是從上面這只手就是交出去，從底上手就接受。所以，“授受”這兩個意思，在古代是同樣的這樣一個形體。

“氓”，就是民。就是住的老百姓。但是，“氓”跟“民”有區(qū)別?！懊瘛笔钱?shù)氐睦习傩眨懊ァ笔菑耐獾剡w過來的老百姓。所以，“氓”就不是本地人，我愿意成為您手下的一個外來遷來的人，這樣的一個人，滕文公就給了他一個住處。“處”的住所，與之處，“與”是給予，“之處”是雙賓語，與之處就是給他住的地方。

“其徒數(shù)十人”，“其”指代的是許行，許行的學生有幾十個人，“皆衣褐”，都穿著粗毛粗麻的衣服?！昂帧笔谴置致榫幙椀囊路?。你說純毛的多好，不是，那個時候那個毛用手搓的比較粗的線織起來的，編起來衣服跟麻袋一樣，透風不能動，不是好衣服。

所以，這個“褐”后來是專門用來指老百姓的衣服。如果一個人做了官，叫什么，叫世褐，就是不再穿“褐”的衣服了，褐夫就是平民的意思，都穿著這樣的粗衣服，“捆屨（ju）織席以為食”，靠作鞋子，打鞋子，“捆屨”，捆是編織。捆其實就是敲打鞋子，現(xiàn)代漢語他叫打草鞋，這著草鞋是打出來的，為什么？

這個鞋子古人編這個鞋子編得很毛草，會磨腳的，穿之前要把它敲平了，敲軟了。所以，它有敲擊的意思。來織席子，“以為食”，用這個來供應(yīng)自己的飲食，就是維持自己的生活。

這是許行這個人，到了彭國之后的這樣的一個狀況。下面提到另外一個人陳良，陳良這個人是楚國的人，在后面我們的教材112頁上面也專門有解釋，有講這后面我們會學到。

“陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕”，陳良他的學生陳相，跟他的弟弟“辛”，就是陳辛了。“負耒耜（leishi）”，負是扛著。我們上一個《寡人之于國也》里面，“負戴于道路”，背著這個耒耜，從宋國來到滕國，“耒耜”是農(nóng)具。就是耕田的，相當于今天的犁，分開來說，耒是他那上面的彎的木杈，耜是它的底下的破土的頭。

扛著個農(nóng)具。從宋國來到滕國，這一趟他扛著農(nóng)具就知道，他很注重農(nóng)家的學說，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

聽說國君您在實行圣人的政治，這也就是圣人了。“是”在這指的就是滕文公。如果我們翻譯成您第二人稱代詞，問題也不大，就是說您也就是圣人了。其實就是說，這也就是圣人了，這種作法，您這么實行圣人的到這種政治，您實際上也就是圣人了。我們希望作為圣人手下的外地遷來的居民。

“陳相見許行而大悅”，陳相，見到了許行，非常高興，“盡棄其學而學焉”，這個“盡”是完全。但是，要注意的“盡”，他不是說前面那個主語，而是指代他后面的賓語，就是把他所學的東西全部放棄了。而不是說這一批來的所有的人，都放棄了，不是，他講的不是主語，后面的賓語，“盡棄其學”，把他自己所學的那些東西完全放棄。來“學焉”，向許行學習，“焉”是于是，向許行學習，“其學”的“學”是個名詞，他學習到的東西，“學焉”的“學”是個動詞，向他學習。

這兩個“學”，意思是有區(qū)別的，大家注意。好，我們來看下面第二段。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也。惡得賢！”

陳相，這就是陳良的學生，他現(xiàn)在又變成了許行的學生了，向許行學習了，他看到了，來見到孟子，向他轉(zhuǎn)述許行的話，“道”在這傳達的意思，傳達轉(zhuǎn)述舉行的話說，彭國的國君那確實是一個賢惠的賢能的國君了。

“則誠賢君也”，那就真是一個賢惠的國君?！半m然，未聞道也”，雖然，這個就是今天的自然?！半m”，相當于今天的雖然，然相當于這樣。雖然這樣，其實這里面還有個讓步的意思，即使這樣。所以，“雖”有的時候相當于“雖然”，相當于“即使這樣”，“未聞道”的“道”。這是一個比較抽象的概念，指的是最完美的道理道術(shù)。

其實在這兒它指的就是神農(nóng)氏的學說。即使他這么做了，他還是沒有學到神農(nóng)氏的真正的這種學說，為什么呢？

他說，“賢者與民并耕而食”，這個賢者，指的是神農(nóng)氏的學說里面的那種賢能的人，跟老百姓一起“并耕”，并，從字形上看，是兩個人并排站著。所以，是一起，一起耕種而享用糧食，“饔飧（yong sun）而治”，“饔”，《說文解字》上說，熟食也。作熟的飯?！扳浮保墩f文解字》說是補也?！扳浮本褪峭盹垼褪窍挛?點到5點鐘吃的這碗飯。

古人一天吃兩頓飯，一個早飯，一個晚飯。

《說文解字》的解釋，在“饔”底下說是熟食。在“飧”底下說是晚飯。這種解釋一個互相補充說明的一種解釋。說文的解釋它有的時候解釋是一種互文的手法，在“饔”底下說是熟食，“飧”底下它就不說熟食了，“飧”自然是熟的。古人一天就吃兩頓飯。所以，饔飧就是早飯晚飯。

“飧”要從語言上說，實際上它就是酸味。古人他做飯呢，一天吃兩頓飯，但是，他做的只做早上這一頓，晚飯通常都是把早上吃剩下來的飯，再用水泡一泡再吃。這種飯，有的時候難免就會有一點酸味。所以，晚飯的特征，有的時候是會酸的。所以，“飧”的來源就是酸。

在這還要請大家注意的，就是饔和飧本來是早飯晚飯，在“饔飧而治”這個句子里面，饔和飧都是活用成動詞了。那就是做早飯，做晚飯，不是早飯和晚飯本身。要注意，這是一個詞類活用，名詞活用成動詞。也就是說賢能的人，國君應(yīng)該怎么樣？

跟老百姓一起耕田，親自自己做早飯做晚飯，同時來治理國家。“治”指的是治理國家，就一邊做飯一邊辦公事，這個意思。“今也，滕有倉廩府庫”，“倉”本來是專門收藏谷子的，“廩”是收藏米的。“府”是收藏財貨的，“庫”是收藏兵器的。

但是，在這“倉廩府庫”，就是泛指一切的倉庫，儲藏糧食財物等等的東西。我們在《段太尉逸事狀》里面曾經(jīng)有一個句子叫做，“椎釜鬲甕盎”。

也就是指的各種器皿。所以，這個地方倉廩府庫，也都是泛指倉庫而已，不用過多的去細究它。關(guān)鍵是什么呢，滕國有了這些倉庫就證明了，證明他把老百姓的這些糧食收到自己這兒來了，也就是說彭國的國君沒有自己種糧食自己吃。這是什么？

他的辯解就是，“則是厲民而以自養(yǎng)也”，這就是，注意這個“是”，我們在講這個代詞“是”的時候，給大家提醒過，代詞這個“是”在先秦的這些著作里面，它都是作代詞作主語的。如果讓大家分析這個“是”，我相信大家都不會分析錯。

但是，在翻譯句子的時候，如果你沒有像這一句，沒有把它翻譯成“這”就是，“這”你要沒有翻譯出來，實際上就表明，你并沒有真正的注意到。這個“是”在這個地方作主語的用法。因為它在這個位置上很像后代的表示判斷的系動詞，這個是不是的“是”，他不是這個，他是一個代詞作主語，這就是損害老百姓來養(yǎng)活自己。這么做，為什么，你倉廩府庫，你收了好多糧食？

“厲”本來是磨刀石的意思。磨刀石，后來也寫作“礪”，能夠讓刀鋒利，也能夠讓刀磨損。它就是把它磨損了，它鋒利了，把它厚的磨薄了，引申為損害使人受困苦。“厲”呢，還有另外的一種說法，認為他就是個病字頭的“疬”的假借，也就是一種很重的病。其實類似于今天麻風這樣的重的病，也就是用這個再引申表示損害老百姓，總之“厲”在這里是損害的意思。損害老百姓，來養(yǎng)活自己，哪里稱得上是賢人呢？“惡得賢”，“惡”是疑問代詞，哪里，怎么能夠稱得上是賢呢？

這一段話，就是他宣揚自己的政治主張，是對儒家學說的一個否定。如今滕國有倉廩府庫，這是損害老百姓來奉養(yǎng)自己，哪里稱得上是賢呢，這是一個挑戰(zhàn)，這是陳相主動的發(fā)起進攻挑戰(zhàn)，我一定要讓按農(nóng)家的神農(nóng)氏的學說，要去自己種田。

好，下面是孟子的回答。孟子曰，按108頁這一段。

孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而後衣乎？”曰：“否，許子衣（yi第四聲，動詞）褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害於耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之?！?/b>

我們先看這一小段，這一小段孟子和陳相的一個對話的記載。

我們前面講過《孟子》，它是對于孟子和當時的人的對話的一個記載，他就問了“許子”，這個子是對于男性的一個尊稱，許先生，指的是許行，許先生，他一定是自己種了糧食，然后再吃，粟是谷子，在這泛指糧食。前面不是說要并耕而食嘛，他肯定是自己種的，你們那個老師肯定是主張農(nóng)家學派肯定他自己種糧食，再吃。

曰：“然?！?，是的，回答說?！霸弧鼻懊媸÷粤艘粋€主語。大家注意，這一段話我們在前面講句子的時候，講句子的省略的時候，在《通論》里面舉過這個例子，前面省略了一個主語，這就是陳相，陳相回答說，是這樣。

“許子必織布而後衣乎？”，才穿衣服嗎？這個地方的主語和謂語都省略了。這是主語是孟子，謂語也是曰。他說，許先生一定是自己織布，然后再穿衣服吧，曰：否，不是。這陳相的話，不是。“許子衣褐”，許子穿褐，穿褐這個就否定了兩個。

第一個，它是不穿布的衣服，而穿褐這種粗毛的衣服。第二，他不是織布，而是手編。所以，否，否定了兩個，說他衣褐，他就否定了兩條了，第一條他根本就不穿布衣服，第二條他穿的“褐”是用手來編的。所以，他不用織布，他也怕掉進你的圈套，你不說要織布再穿衣，你這個衣服，是不是都是你自己織的？他說不是，我們不織布，但是，我又不穿。

“許子冠乎？”，這個地方，又省略了主語和謂語，這是孟子接著又問，許先生，頭上帶冠嗎？冠類似于帽子這樣的東西。曰冠，省略了主語陳相。陳相回答說，戴這個帽子，曰：“奚冠？”他戴什么呢？“奚”，疑問代詞，“冠”是一個動詞，曰：“奚冠？”曰：“冠素?！保肮凇边@些都是動詞戴，這個冠本來就是動詞，不是名詞活用，本來就帶往頭上戴冠，這樣一個東西。戴什么樣的冠？

曰：“冠素?！标愊嗷卮?，這個主語就是省略了，“素”本來是指生絲，在這兒是指用生絲作成的頭上的冠，帽子的東西。也就是沒有染色的本色的。所以，叫做“素”。

曰：“自織之與？”，是自己織的嗎，這是孟子的。省略了主語，孟子就問，這是自己織的吧？曰：“否，以粟易之?！保卮鹫f，不是，是用糧食換來的?！耙住保墙粨Q，用糧食交換。

曰：“許子奚為不自織？”，再問，孟子就問他，許先生為什么不自己織這個帽子呢？“奚為”疑問代詞賓語前置，為了什么，為什么原因？他不自己織呢。

曰：“害於耕?！?，回答說，對于耕種有妨害。就是說，如果自己織帽子，就沒有時間來耕田種地了。因此，不能夠既織帽子又耕田。

接下來又問，曰：“許子以釜甑（zeng）爨，以鐵耕乎？”許先生，他是用斧和甑來做飯。用鐵器來耕田的嗎？“釜、甑”這都是這個做飯的用具，“釜”大概跟今天的鍋差不多?！瓣怠笔且环N蒸東西，用的東西這種炊具。

“爨（cuan）”這個字。從字形上看，它是一個合體的會意字，最底下是火。咱們看到古文字的字形，最底下是火，兩邊是兩只手，這兩個手上面舉的是兩個木，表是木材，表示柴火。給它燒的。

最上面這個這樣的一個塊，表示是灶，灶在上面中間這一塊表示這個鍋，然后鍋的這兩邊表示手。所以，底下這兩只手，是在用這個材做這個飯。

上面的這兩只手，是人扶了這個鍋來作飯。所以，整個的字形就是燒火做飯的一個意思。在這就是做飯。他是用釜和甑這個東西來作飯嗎？“鐵”是農(nóng)具的意思。用鐵器，戰(zhàn)國的時候已經(jīng)有了鐵器農(nóng)具了，要注意這個地方用鐵，而不說是“耒耜”，犁鏵這樣的農(nóng)具。為什么呢？

是因為底下要說陶冶，冶是冶煉，要跟它呼應(yīng)。所以，這個地方用了鐵，表示它的質(zhì)地。

曰：“然。”，陳相說，是這樣。是用釜甑做飯，用鐵器耕田。

“自為之與？”，是自己做的嗎？曰：“否，以粟易之。”，說不是的，是用糧食來換的。

我們看到這一段里面，主要我們要注意的，是它的主語謂語的省略，我們要能夠準確地補出主語和謂語。同時我們還要注意的是，這種主語和謂語的省略，實際上他有的省，有的不省，是表示了兩個人對話之間的語氣的快慢、緩急。通常連主語在謂語都省略了的，是孟子。

陳相回答的曰，都不成立。為什么呢？

這是因為孟子是發(fā)問者是主動的。陳相早就知道孟子，是善于善變的。所以，防著他，都要細心的想才能回答。孟子是設(shè)下了這樣的一個連珠炮般的問題，不斷的問，是要把對方引到自己設(shè)下的論戰(zhàn)的形勢當中去。每個去前面一般都有個曰，到了你看，最后“自為之與？”。前面主語謂語都省略，這都是表示語氣加快了。

緊張了，說話節(jié)奏加快了，馬上下面就開始反擊了，他不容對方就思考的，其實剛一說完，馬上接著就問，這種對話，就跟我們前面說的論語的對話不一樣了，不再是坐而論道了，而是針鋒相對，聲色俱厲、咄咄逼人。

這是我們注意的第二個。第三，這個里面都是孟子在提問題，孟子在提問題的時候，他都用了一些語氣詞，有的時候用“乎”，有的時候用“與”，這要注意?！昂酢焙汀芭c”都是表示疑問的語氣詞。用的問句，但是，“乎”和“與”它的用法有區(qū)別。

“乎”表示純粹的疑問。有的時候，它也可以跟句首的“豈”，“豈什么乎”，配合起來表示反問?；蛘吒盁o乃什么乎”，我們在習慣句式里面給大家講過，這是表示委婉的語氣，或者表示感嘆，這是“乎”，表示疑問的時候，它是表示純粹的發(fā)問。而“與”不一樣?！芭c”跟“乎”的區(qū)別是，一般與不表示純粹的疑問。它通常表示什么呢？

通常是表示，說話的人猜想大約是一個什么情況，來要求被問的人加以證實。通常是這樣一種用法。當然它也可以表示反問，跟“哉”配合，這個再說，主要的一個用法是這樣。用“與”的時候說話的人是希望你，作出一個肯定的回答。

所以，它這兒說的是，“自為之與？”，就是說我前面問一個你就否一個，問一個否一個。問你是不是織布穿衣服，你說不是，問你是不是自己織的帽子，你說不是，現(xiàn)在說用釜甑作飯，用鐵器來增耕田，這是你們最重要的工作了。這總是自己做的了吧。

所以，這個“與”是要希望對方做出肯定的回答。當然，他內(nèi)心知道這是否定的，他有意的用這樣一個語氣詞。所以，我們要注意語氣詞，在表達意義上有著非常重要的作用。這是我們提醒大家。

好，這個是通過一連串的問題，來使對方逐漸的走到自己論點的對立面去。

下面是對他的一個正面的反擊。

他說，看下一段.

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩！”

這是一個開始反擊了，他說，用糧食來換這些器械，你不是你看，這個帽子是用糧食換的？炊具耕田的東西都是用糧食換的。你們換這些東西，你就不是在損害那些陶匠冶匠嗎，“厲陶冶”，這個陶冶是陶匠冶匠的意思。陶匠冶匠也用他們生產(chǎn)出來的器械，來換別人的糧食，為什么就是在損害農(nóng)夫了呢，“豈為厲農(nóng)夫哉！”，難道他們就是損害農(nóng)夫了嗎。

因為前面他是講的有“倉廩府庫”，就不是圣人，是損害老百姓，他就說，你拿自己的產(chǎn)品去換糧食，怎么能夠說是傷害老百姓，這是第一條。

第二，為什么許先生，他為什么不自己作陶器鐵器呢，“為陶冶”，陶冶是制陶冶鐵，是個動詞了。為什么他不全部都把自己的所用的東西，都在自己的家里邊生產(chǎn)出來？

按照傳統(tǒng)的說法，就是只是僅僅只是在自己的宮地生產(chǎn)，所有需要的東西，都在自己的宮地生產(chǎn)?！昂螢榧娂娙慌c百工交易？”，為什么，“紛紛然”，忙亂的跟各種各樣的人來進行交易呢，“百工”各種各樣的工具，拿到了這個換那個，“何許子之不憚煩”，為什么許先生這么不怕麻煩呢？

“憚”，這是一個本來是害怕，但是，這個害怕，指的是由于厭惡，由于忌諱某件事情，而表示的而產(chǎn)生的擔心害怕的意思，就是不害怕，這個厭惡。怎么這么不怕麻煩?！吧峤匀≈T其宮中而用之”，“宮”就是自己的家。

許行又不是君主，所以，“宮”在這個時代指的就是家就是房屋，實際上指的就是房屋，這是專門指帝王的房屋，秦代以后的事情。

這是進行反擊了，像這是舉例子。說用糧食和器械之間的交換是一個正?，F(xiàn)象，底下就要開始說治理國家了。