關(guān)鍵義：君子固窮、一以貫之、正直、誠信、志士成仁、躬自厚而薄責(zé)于人、君子好德，小人好色、君子VS小人、思久不如學(xué)、

1. 衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小?/h4>

手記：

陳，戰(zhàn)術(shù)，排兵布陣?？鬃又鲝埵欠磳?zhàn)爭的。

2.在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/h4>

手記：

陳，陳國。君子固窮，小人窮斯濫矣。君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為?？墒?，君子窮也還是確實沒有辦法呀。

3.子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

手記：

學(xué)習(xí)原則與方法：一以貫之。就像物理界一樣，所有學(xué)者都努力尋求萬物本質(zhì)的聯(lián)系與規(guī)律。適應(yīng)一個環(huán)境的目標(biāo)與結(jié)果，也應(yīng)是認(rèn)識其規(guī)律與共通之處。

4.子曰：“由，知德者鮮矣?！?/h4>

5.子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

手記：

無為而治，怕是在推崇個人崇拜吧。某種程度講，這也是極度脆弱的方式。

6. 子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也；在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

手記：

忠實、誠信、篤厚、恭敬，是一個人的基本品質(zhì)。

7. 子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！?/h4>

手記：

矢，箭，比喻正直。邦有道如矢，邦無道如矢。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。

政治混亂隱世，政治清明入世，應(yīng)是審時度勢，順勢而為的智慧。

8.子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！?/h4>

9. 子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

手記：

為了理想與愿望，都應(yīng)付出犧牲以實現(xiàn)。這鼓勵的是一種奮進(jìn)的狀態(tài)，并不是強(qiáng)調(diào)犧牲。

10.子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/h4>

11.顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

手記：

禮樂制度實際是實現(xiàn)與維護(hù)社會秩序的手段?？鬃邮菍︵崌鐣刃蚧靵y的抨擊。

12.子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/h4>

手記：

一直關(guān)注當(dāng)前發(fā)生的問題，會很被動。提前預(yù)防，才能避免問題，掌握主動性。

13.子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

手記：

其實，同近朱者赤近墨者黑。身邊環(huán)境會影響一個人的價值觀。對于個人而言，一直追求良好的品質(zhì)，必當(dāng)會遠(yuǎn)離卑劣的品質(zhì)。

14. 子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！?/h4>

手記：身居官職但是卻不稱職為竊位。什么樣的角色，做好自己角色的事情。如果做不到，也是一種浪費，不僅僅浪費的是本身，還是與之相關(guān)的個體。

15.子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

手記：

人與人之間的怨恨來源，不就是責(zé)怪他人，但是卻寬容自己？

16.子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣?！?/h4>

手記：

如何進(jìn)入一個積極狀態(tài)？避免陷入處理與糾結(jié)情緒的窘境。怎么辦？怎么辦？自己已經(jīng)亂了分寸，關(guān)注是束手無措的情緒。認(rèn)清問題，積極尋求解決問題方法。向自己尋求方法而不是情緒。

17. 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

手記：

君子好義，小人好利，好利者不及義。君子好德，小人好色，好色者不及德?？鬃又鲝埖氖且环N積極始終尋求好的品質(zhì)的過程與狀態(tài)。

18. 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

手記：

孫，謙遜（言語）。君子：道義、禮儀、謙遜、誠信

19.子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?/h4>

20.子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

手記：

名不稱應(yīng)該理解為，一當(dāng)事人去世時沒有實現(xiàn)君子這個目標(biāo)，二去世時，自己并不符合君子這個標(biāo)準(zhǔn)（即使外人可能已經(jīng)認(rèn)同），應(yīng)該不是被稱道，這樣不就是“虛名”？虛榮罷了吧。

21.子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/h4>

手記：

這里的求是指要求、苛求。

22.子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/h4>

手記：

這里黨，特指利益共同體。以利集合的共同體，也就是孔子所說的好利的小人了。

23.子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

手記：

即，君子應(yīng)公正、正直。

24.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/h4>

手記：

?。杭核挥?，勿施于人。自己本不想要的還給別人，也是虛情假意。

25.子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！?/h4>

手記：

毀與贊，特指歪曲事實的毀與贊。

26.子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”

手記：

我有什么新發(fā)現(xiàn)，都會分享世人，但是身邊人（有馬者）卻不知分享，以解決我還不理解之處。

27. 子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀?！?/h4>

手記：

本身它（巧言）就是錯的，既然是錯的，與之爭執(zhí)還有什么意義？既然本身就是荒唐與笑話，就不要與之糾結(jié)了。

28.子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

手記：

避免陷入人云亦云的境地，要有自身的調(diào)查、思考與判斷。好與壞是客觀存在的，與外界無關(guān)，與外界所言也不一定相符。

29. 子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/h4>

手記：

道，不是工具，不可用于自身裝飾與標(biāo)榜。道，應(yīng)該作為一個品質(zhì)境界，是個人的追求。

30.子曰：“過而不改，是謂過矣。”

手記：

錯誤本身并不是問題，而是應(yīng)對錯誤的方式才是問題。對于問題，應(yīng)注重預(yù)防和處理的過程，若是糾結(jié)于責(zé)備問題的發(fā)生，徒勞浪費而無濟(jì)于事。

31. 子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！?/h4>

手記：

思久不如學(xué)。學(xué)是吸取新的資源、做是實踐，獲得新的經(jīng)驗，這些都是進(jìn)步方式。思本身就是學(xué)和做的輔助，陷于思的境地，就是本末倒置了。

32. 子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/h4>

手記：

君子謀求道，而不是食物，因為即使你整天忙于耕種也會（因為欠產(chǎn)等）饑餓，但是謀求道就不一樣了，它是積極始終向上的過程，哪怕最終可能無法達(dá)到道，也會享受積極向上的狀態(tài)。學(xué)好了，衣食也會獲得。

其實，這樣的狀態(tài)可能更適合古代，現(xiàn)今的生活物質(zhì)成本遠(yuǎn)大于古代，還會一直安貧樂道么？

33.子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！?/h4>

手記：

執(zhí)政者：智慧、仁義、敬畏、禮儀。

34.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

手記：

這里的君子非指仁義的君子，是指有大才者；小人非指小人，是指小才之人，強(qiáng)調(diào)人可盡其用。

35. 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/h4>

36.子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?/h4>

手記：

吾愛吾師，吾更愛真理。

37. 子曰：“君子貞而不諒。”

手記：

貞，符合正道的大信。諒，不分是非的小信。

諾言與原則，原則優(yōu)先，諾言不可違背原則。

38.子曰：“事君，敬其事而后其食?！?/h4>

手記：

先付出，再談回報。這應(yīng)該特指是個人角度，什么都沒努力，時間與精力都沒付出過，你憑什么收獲？

39.子曰：“有教無類。”

手記：

人人都有享受教育的權(quán)利，教育無貴賤之分。

40.子曰：“道不同，不相為謀?！?/h4>

手記：

彼此志向不同，一起共事，只會陷入彼此爭執(zhí)對方對錯的境地。

41. 子曰：“辭達(dá)而已矣?！?/h4>

手記：

言辭不需要多華麗，能恰當(dāng)表達(dá)出意思就可以了。

42. 師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/h4>

手記：

禮儀之道。師冕，指盲人樂師。