讀曾國(guó)藩《與洪琴西》兩篇有感
中國(guó)自古都是特別注重等級(jí)關(guān)系的，其中 師 與 徒，是等級(jí)關(guān)系中頗為重要的一環(huán)，然而我今日讀了兩封曾國(guó)藩的書信《與洪琴西》后，卻感受不到等級(jí)的森森壓力，更多的是如友人般真摯的 尊敬 、 贊賞 與 關(guān)切。
這兩封信曾國(guó)藩的書信中共涉及的兩位主人公，他們分別是洪琴西和劉椒云。此二位不是一般的人物，在三人中洪琴西最小1824出生，他與曾國(guó)藩有師生之誼，參過(guò)曾國(guó)藩的軍事，而且還擔(dān)任過(guò)胡林翼的幕僚，也就是說(shuō)中興四大名臣之二都讓他做過(guò)軍事參謀，并且他也是極其有才之人，在信中也能明白清楚的看出曾國(guó)藩對(duì)他文采和人品的夸贊和愛惜。第二位人物劉椒云更是了不得的人物，他比曾國(guó)藩小七歲是1818年出生，他是個(gè)天資極其聰穎而又學(xué)識(shí)淵博之人，曾國(guó)藩把他當(dāng)做摯友，對(duì)他很是關(guān)心，但是很遺憾的是他英年早逝，死時(shí)年僅31歲。
那么這兩封信到底講的是什么？而又給我們什么啟發(fā)那？
我把信的內(nèi)容概括為師與友，把啟發(fā)概括為：敬友，師友，勉友，愛友。
第一封信的開頭是曾國(guó)藩對(duì)洪琴西學(xué)識(shí)的大加贊嘆而后憂慮到他如今歸處窮鄉(xiāng)，怕他一人為學(xué)太難，于是為他引薦到了劉椒云。此處可從曾深切真摯的言語(yǔ)中我們能讀書曾對(duì)有才之人的贊賞與不遺余力的關(guān)心，后半部分曾有討論了劉的學(xué)問(wèn)的高深，打消了洪的疑慮，并進(jìn)一步講希望放下面子而 “退然自居于弟子之列” 能與劉教學(xué)相長(zhǎng)。
第二封信更多的是曾國(guó)藩在師、友這兩個(gè)角色中的轉(zhuǎn)換。首先信的一開始，曾以朋友的身份表達(dá)出對(duì)有人父母亡故的傷心，而后話鋒一轉(zhuǎn)，曾就以一個(gè)長(zhǎng)輩師長(zhǎng)的口吻批評(píng)洪琴西的過(guò)度悲傷，并真摯的勸告他應(yīng)把志向放遠(yuǎn)大，及時(shí)力學(xué)已考取功名。其實(shí)正如曾國(guó)藩所說(shuō)，在遇到極其悲傷，甚至如同喪父母之痛的情況，我們都不應(yīng)該過(guò)度的悲傷，而應(yīng)該重拾自己，以 篤實(shí)揚(yáng)顯 為念，這才是真正的事親之道。接下來(lái)的一段雖不和 友 字有關(guān)，但我們可以從信中曾疑慮洪刊刻的《盤洲文集》是否是他親自?？敝?，看到曾的治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)以及對(duì)學(xué)術(shù)的尊重。
這封信最重要的在于最后一段，最后一段的百余字中，我能在每一個(gè)字中讀的曾國(guó)藩對(duì)病重中的有人劉椒云的關(guān)心，尤其是他的這兩句詩(shī)：“夜夜夢(mèng)魂何處繞，大湖南北兩劉生?！? 真是相思無(wú)已，言不能達(dá)，諸惟心照般真摯而又無(wú)奈啊。交友若能交曾國(guó)藩為友那也當(dāng)終身無(wú)憾了啊。
那么兩封信讀完，我們得到是什么那？我認(rèn)為當(dāng)是對(duì)學(xué)問(wèn)和人才的尊敬，以及對(duì)友人的真切關(guān)心，即：敬友 ，師友， 勉友 ，愛友 。但注意，這一切有一個(gè)前提，是這個(gè)有人一定也是值得尊敬的有人，洪、劉是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)和人品被曾尊敬和關(guān)心，其實(shí)很容易就能想到，若此二人是普通人，不見得曾會(huì)如此的關(guān)心。這就像友人在我們心中也有等級(jí)，有萍水相逢之友，有酒肉之友，有同窗、同事，有密友，有摯愛之友。這每一個(gè)概念都是遞進(jìn)關(guān)系，越到上走人也越少，但摯友少是極其幸運(yùn)的，它好過(guò)沒(méi)有一個(gè)，也好過(guò)虛假的一大群。摯友一定要是精的，就像曾的摯友一定要是情趣相投的大人才，我們每個(gè)人也應(yīng)該要有自己的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但這不是功利化的標(biāo)準(zhǔn)，擇友的過(guò)程也不是功利化的淘汰，好的朋友一定是經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)慢慢的剩下的。
等到我們找到那個(gè)屬于自己的摯友后，就應(yīng)該：，因?yàn)樗巧儆械恼嬲呐笥?；以他為師，因?yàn)樗砩峡隙ㄓ心阒档米鹁磳W(xué)習(xí)的地方，不然自命不凡的每個(gè)人不會(huì)把一個(gè)平凡的人當(dāng)成摯友；勉勵(lì)他，因?yàn)槭侨硕加惺洌湴林畷r(shí)，這個(gè)時(shí)候正是友人該出馬之時(shí)；摯愛他，愛他就像愛親人，因?yàn)樗赡苁悄阈哪恐心阍诂F(xiàn)實(shí)世界的另一個(gè)化身。
愿每個(gè)人都能找到摯友。
這是一篇能表明曾國(guó)藩哲學(xué)思想的文章。也是他一生為事，為學(xué)問(wèn)的寫照，是他實(shí)踐的準(zhǔn)則，我輩該仔細(xì)揣度，學(xué)習(xí)采納。
“天地之道，非兩不立”是說(shuō)一切事物，必有兩端。陽(yáng)與陰是立天之道，柔與剛是立地之道，仁與義是立人之道，在《周易》中陰陽(yáng)是最基本也是最核心的概念，是組成六十四卦最基本的元素，而乾坤又是代表陰陽(yáng)相對(duì)，也是最基本的卦象，乾坤即代表天地，所以說(shuō)陰陽(yáng)毀就代表天地毀，天地毀就沒(méi)有《周易》所描述的宇宙。而仁、義又像陰陽(yáng)一樣是形成道德最基本的條件，那么可想而知，仁義不明則道勢(shì)必不存。緊接著他又引用《禮記》中的話：
“傳曰 :天地溫厚之氣 ,始于東北 ,而盛于東南 ”，“天地嚴(yán)凝之氣始于西南 ,而盛于西北 ”。
并且他分別論述這兩種氣代表的是天地的圣德之任氣，天地的尊嚴(yán)之義氣。那么他所論為何那？為了引出“斯二氣者,自其后而言之,因仁以育物，則慶賞之事起;因義以正物,則刑罰之事起。中則治,偏則亂。自其初而言之,太和絪緼流行而不息 ,人也 ,物也,圣人也,常人也,始所得者均耳。人得其全,物得其偏,圣人者,既得其全,而其氣質(zhì)又最清且厚 ,而其習(xí)又無(wú)毫發(fā)累 , ……常人者 ,雖得其全而氣質(zhì)拘之 ，習(xí)染蔽之 ,好不當(dāng)則賊仁 ,惡不當(dāng)則賊義 ,賊者日盛 ,本性日微 ,蓋學(xué)問(wèn)之事自此興也。”這一大片論述，這段論述表達(dá)的是他的什么思想那？
首先我們要探求一下曾國(guó)藩的學(xué)問(wèn)信仰，自始至終，他以程朱理學(xué)為根本的，那么理學(xué)是什么那？說(shuō)白了，理就是是宇宙萬(wàn)物的起源，所以萬(wàn)物“之所以然”必有一個(gè)“理”；而通過(guò)推究事物的道理（格物），可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的（致知）。其中理一分殊又是理學(xué)的重要范疇，按照朱熹的解釋,其意是說(shuō),總合天地萬(wàn)物的理,只是一個(gè)理 ,分開來(lái) ,每個(gè)事物都各自有一個(gè)理,然而千差萬(wàn)殊的事物都是那個(gè)理一的體現(xiàn)。曾國(guó)藩把 理一分殊 思想作為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn), 他的一切學(xué)說(shuō)都建立在這個(gè)思想之上。
可以說(shuō)理一分殊思想是曾國(guó)藩學(xué)問(wèn)的前提和基礎(chǔ),是其學(xué)問(wèn)的根本理念。他曾說(shuō)：“凡人之生 ,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形,我與民物,其大體乃同出一源。”在下文，他也提到：“吾之身與萬(wàn)物之生,其理本同一源,乃若其分,則紛然而殊矣。親親與民殊,仁民與物殊,鄉(xiāng)鄰與同室殊 ,親有殺 ,賢有等 ,或相倍蓰 ,或相什佰 ,或相千萬(wàn) ,如此其不齊也。”這里曾國(guó)藩從程朱理學(xué)理一分殊原理出發(fā),認(rèn)為天地萬(wàn)物與人“同出一源” ,是謂“理一”;同時(shí)也指出親人與他人、人與物 ,鄉(xiāng)鄰與同室之間是存在差別的,強(qiáng)調(diào)親疏有差等,賢愚有分別,是謂 “分殊” 。既然是“本同一源”,是 “理一”, 何以又有 “分殊”的差別呢 ?
為何人與人有別 ,物與物不同呢 ? 這就要回到上文的論述了，在上文中他想要解答的其實(shí)就是這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)他想表達(dá)的思想又是：人與人、物與物的差別,乃是因?yàn)槠渌幹貫槿蕷饣驗(yàn)榱x氣所造成的,為仁者,溫厚而能育物 ;為義者 ,正物而有刑罰。這樣一來(lái),人就有圣人與常人之別,物就有偏與全之分。這也就是“分殊”的原因。雖然人和物都存在諸多差別,但這些人和物又都是“同出一源”,源于一理之道。這便是“理一”的道理。既然萬(wàn)物 “分殊”,又如何認(rèn)識(shí)“理一” ? 在其他的文章中他說(shuō) “:吾心之知有限,萬(wàn)物之分無(wú)窮,不究乎至殊之分,無(wú)以洞乎至一之理也?！?/em>從程朱“格物致知” 和 “即物窮理”出發(fā) ,他指出只有認(rèn)識(shí)“至殊之分”,即只有認(rèn)識(shí)了 “分殊”的萬(wàn)事萬(wàn)物,才能透過(guò)“個(gè)別”,認(rèn)識(shí) “一般” ,從而認(rèn)識(shí) “至一之理” 。
所以，我們知道曾國(guó)藩是程朱理學(xué)思想奉為皋臬的，這是他認(rèn)識(shí)事物，并且為事做人的基本思想。那么，其實(shí)他這篇文章真正想表達(dá)的是什么那？一方面當(dāng)然是理學(xué)的思想，一方面當(dāng)然也是他“畢吾生焉” “欲從事于此”的決心，但其實(shí)最重要的事他要批判 王陽(yáng)明的心學(xué)。 其實(shí)在文章的一開頭，他就說(shuō)： “又能明辨王氏之非，幸甚幸甚?！?/em>這句話意思是說(shuō)： 你能明白王陽(yáng)明心學(xué)不對(duì)的地方，是非常好的。 于是乎就引出了它在下文先對(duì) “理”的論述。直到 “今王氏之說(shuō)曰：致良知而已矣” 就開始對(duì)王陽(yáng)明的批判了。我們先暫且不講，想講講王陽(yáng)明的心學(xué)是什么？
王陽(yáng)明繼承的是陸九淵的“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理” 的 “格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，所以他就提倡 從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要 。而且在知與行的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)的與程朱理學(xué)的 格物、致知 不同的是，他認(rèn)為 要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。猛然看好像王陽(yáng)明的心學(xué)和 程朱理學(xué) 的很相像，其實(shí)不是，其實(shí)他是顛覆程朱理學(xué) 的，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是 “致良知” ，他認(rèn)為 理 是完全在心中的，這是完全 唯心 的，他顛覆了程朱理學(xué)的萬(wàn)事萬(wàn)物固有理 的思想，完全從個(gè)人出發(fā)，其實(shí)我以為這是進(jìn)步的，因?yàn)橥蹶?yáng)明把人的主體放在了第一位，他承認(rèn)了人的獨(dú)立與主宰性，這是相比于程朱理學(xué)進(jìn)步的地方。在知行上其實(shí)我們也能從前文中看出，他與 程朱理學(xué) 不同的是，他提倡知行合一，而程朱理學(xué) 提倡的是分離的，是通過(guò) “格物” 才能 致知的，在實(shí)踐中，這是最大的不通過(guò)，接下來(lái)曾國(guó)藩就是批判的這種分歧。
他說(shuō)“吾心之知有限，萬(wàn)物之分無(wú)窮；不究乎至殊之分，無(wú)以洞乎至一之理也。”，他還是要強(qiáng)調(diào)：只有搞清楚了 萬(wàn)物根本的不一樣，才能洞明最基本的一個(gè)理。 其實(shí)這就是 “理一分殊，至一之理”。然后他開始批判王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)了，他問(wèn) “今王氏之說(shuō):‘致良知而已矣’。則是任心之明，而遂曲當(dāng)乎萬(wàn)物之分，果可信乎”？ 真的能相信嗎？在下文他舉了幾個(gè)例子說(shuō)明了他的不信任。再接著他又問(wèn)物窮理為支離，而單單心虛懸一成之知于此，與凡物毫不相干，又能說(shuō)是當(dāng)乎物之分，這“又可信乎？”這時(shí)朱熹又出來(lái)了，他有一句著名的話，是： “知為善意以去惡，則當(dāng)實(shí)用力，務(wù)決去而求必得之” 這句話是說(shuō)仁義之分既然明了了就要努力決去惡來(lái)求善。但是曾國(guó)藩在接下來(lái)一句直接引用了王陽(yáng)明的 “即知即行，格物即誠(chéng)意功夫，并且，他把它解釋為：心里如果明了善惡，就無(wú)所謂實(shí)行了。然后他批判“簡(jiǎn)捷易從”，他認(rèn)為王陽(yáng)明徹底的把 心 和 行 分開了。下一句，曾國(guó)藩就用了一句“循是說(shuō)而不辯，幾何不胥天下而浮屠之趨哉” 這句話是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)有導(dǎo)致浮屠的危險(xiǎn)，因此其泯滅萬(wàn)物差別的思想是萬(wàn)萬(wàn)不可輕信的。這是曾國(guó)藩認(rèn)為王陽(yáng)明受了佛教影響的“禪障”。這是儒佛之爭(zhēng)，曾國(guó)藩也不能避免。接下來(lái)他認(rèn)為 “一息而不格，則任有所不熟，而義有所不精，彼數(shù)圣人，唯息息格物…乃其所以成圣” ， 所以后面他才又說(shuō) “國(guó)藩不孝，亦謬欲從事于此” ，曾國(guó)藩是個(gè)不僅重致知，而尤重力行的人。其實(shí)觀他一生，他都在用身體力行他的志向，曾國(guó)藩并不是一個(gè)天資聰穎的人，其實(shí)他天資平庸和天才般的王陽(yáng)明是不能比的，但他又說(shuō)“然終不敢棄此而他求捷徑……下愚之人，甘守下愚已耳…”其實(shí)這就應(yīng)該是做學(xué)問(wèn)，做事情該有的態(tài)度，雖平凡但拒絕平庸，努力向上，尤其是不要走捷徑，成功的路沒(méi)有捷徑可走，唯有專注，努力。
最后一段，你能看出曾國(guó)藩的愿望仿佛就是立德立言 ，或者他早以料到他會(huì)成為三不朽之人，他說(shuō)：“固凡仆之所至，其大者蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分，其小者則欲寡過(guò)于身，行道與妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨”。當(dāng)然這純粹是他的立志，但我也從這句話中讀出了他骨子里的自信，或者說(shuō)是對(duì)自己的使命感的回應(yīng)，這該是一個(gè)有抱負(fù)的男人應(yīng)有的姿態(tài)。就如如今的我，我把歷史上這少有的兩個(gè)立德、立功、立言的人：王陽(yáng)明、曾國(guó)藩。當(dāng)做的其實(shí)不是人生的偶像，而是人生的標(biāo)桿，或者說(shuō)是良師，這二人身上有我需要與共鳴的點(diǎn)，我自己也有這 立德、立功、立言 的使命感，那將是我一生追求不輟的精神目標(biāo)。
