內(nèi)容摘自 【雷摩詰老師群友的直播分享】

老師內(nèi)容串講：

讀四書的順序：大學(xué)--論語--孟子--中庸

大學(xué)之道，

在明明德，在親民，在止于至善。說了一個修行的次第，立志鎖定一個定海神針，用智慧鋪就的一條通往至善的路。

論語：

以一貫之忠恕之道，：忠的話，就是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，然后恕的話，是己所不欲，勿施于人。如果要是換成另外一個詞的話，現(xiàn)代化的語言就叫做將心比心。

有了核心之后，其實修自己也好，學(xué)習(xí)也好，安人也好，他都是要以這個作為規(guī)律的，就是要貫徹到底的

孟子

起點是性善論，最重要的輸出四端論：仁義禮智的這四個開端，放大擴充，這個放大擴充就相當(dāng)于鏡子上面有很多灰。偶然的這個一看有一個亮點，然后你就把這個亮點不斷地擦擦，放大放大，最后整個鏡子就就磨平磨亮了

還有修身方面，養(yǎng)自己的這個浩然正氣

中庸

核心是致中和，中就是中間，情緒沒有起來的時候的那個自然的狀態(tài)。其實這個自然的狀態(tài)，我們每個人都有就是沒有發(fā)脾氣也沒有煩惱就是那種內(nèi)心很平靜，很平常的這種狀態(tài)

中和的話，就是當(dāng)我們面對事情的時候，我們會有情緒出來。我們會有反應(yīng)出來，那這個反應(yīng)的話，有的時候就會過度。比如說本來是對事的，對著對著就對人了，就這里面就摻雜著自己的私心妄念了。所以在這一塊的話，要達(dá)到就要進(jìn)行校核的話，比如可以發(fā)脾氣，但是要符合規(guī)矩就不能過分了，可以對事，不能對人，可以這么簡單的理解。

開篇：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，守天理就是守自然規(guī)律，也可以理解為道德規(guī)范，率性是人之天性，有的人從心所欲而不逾矩，有的人不知道規(guī)矩，也不守了。

那怎么辦那就給你立一個規(guī)矩把規(guī)矩把這個練習(xí)手冊交給你。所以修道之謂教，

有的人是學(xué)了之后。就會了漸漸養(yǎng)成習(xí)慣，慢慢的從心所欲不逾矩。

有的人，他沒有學(xué)會，但他犯錯受懲罰了。

作用力與反作用力嗎，折騰多了吃虧了，長記性了，慢慢的也養(yǎng)成習(xí)慣了。

不管是天生的，還是就是主動學(xué)習(xí)改變的，還是被動學(xué)習(xí)改變的，最終都能夠達(dá)到一個同樣的境界。

就是率性而為，從心所欲而不逾矩，

不管是率性的還是學(xué)會的，只要做了，最終的結(jié)果是一樣的，他也許就是起點，這個天賦有差別。但只要努力，后面都是可以一樣的，這個叫大道可期，那么，在這個修道或者說我們的行為實踐的這個過程中，就是怎么著，就是要去守這個東西。

守難不難，挺難的，因為你要守這個東西就不能自欺，所以這書里面就講叫至誠無息。

所謂的至誠無息，這個誠我們在那個三綱八目里面就是有學(xué)的誠實講不自欺，也不欺人。你自欺就很容易欺人。所以誠實不自欺，那至誠的話，就是一直保持這種狀態(tài)。

息是停止的意思，所以就是一直保持這種不自欺的狀態(tài)就到此為止。就是也和孔子講的以一貫之是沒有區(qū)別的。然后做事情的時候不羨慕別人。就是該怎么辦就怎么辦，比如說與這個朋友交的話，就是可以提醒，但是也不會提醒太多，因為提醒太多就就是自找沒趣。

各盡其道。所以他的這種是可以安貧樂道的，是個很灑脫的狀態(tài)。

所以歸根結(jié)底的話，就是整個儒家，它其實是一種以修自己為主的，以修自己去影響這個世界的，那如果是在這種治世，就像我們現(xiàn)在這種太平盛世，那這個是非常好的。因為是人與人之間本身就是互相影響，那從我們自己的角度來講，就是改變自己，去影響身邊的人，身邊公司的人就可以慢慢做就是了。持續(xù)的知行合一，止于至善。

感悟最深的點

1.小博提出的說對別人有用的話，要講誠實語，不要扯太多。

比如說堅持的解釋用每天進(jìn)步一點點，比用螺旋式上升好，

因為螺旋上升不是簡單的一個概念，它是一個復(fù)雜的概念，聽起來很高逼格，

大家有沒有這樣的經(jīng)歷，有時候開會的時候叨叨半天，其實自己都不知道在說什么，實際上對結(jié)果沒有任何的這個正向的推動。只是為了顯得我很權(quán)威。我很有能力，我很有面子，扯半天。

2.學(xué)習(xí)是為了內(nèi)化形成自己的思想體系，修好自己，推及及人，更好的成就他人成就自己。