“人性是物性的綻放，人道是天道的賡續(xù)”，讀完《葡萄牙的高山》，我的腦海里冒出了獨(dú)立學(xué)者、哲學(xué)家王東岳先生在課上反復(fù)給我們講的的這句話，并且驚嘆于作者在文中想要表達(dá)的觀點(diǎn)與東岳先生的哲學(xué)觀高度地一致。東岳先生在《人類的沒落》一書中指出，人類文明是人類災(zāi)難的開端，人類文明的發(fā)展歷程是一個(gè)系統(tǒng)性危機(jī)逐漸疊加和逐步放大的惡化進(jìn)程。他對(duì)人類現(xiàn)行的“進(jìn)步論”與“發(fā)展觀”提出質(zhì)疑，并為人類社會(huì)的系統(tǒng)性危機(jī)、災(zāi)難化前景及加速趨勢(shì)敲響警鐘。東岳先生進(jìn)一步提出并論證了“遞弱代償”理論，即越原始的越穩(wěn)定，越具有奠基性，越先進(jìn)的越脆弱，生存度越低，與通行的常識(shí)與觀念截然相反。

在《物演通論》一書中，東岳先生分自然、精神、社會(huì)三卷，從三個(gè)方面用嚴(yán)密的邏輯從哲學(xué)角度對(duì)“遞弱代償”加以推理論證，而《葡萄牙的高山》通過“無家可歸”、“歸途”、“家園”三個(gè)故事，形成此哲思小說版的演繹。這三個(gè)故事看似獨(dú)立，但通過黑猩猩、圣經(jīng)、倒著走、葡萄牙高山地區(qū)等關(guān)鍵線索和隱喻，以及故事發(fā)展的脈絡(luò)等，將主人公的精神追求和命運(yùn)串在了一起，形成了一個(gè)完整的故事。結(jié)合小說充滿的對(duì)人類文明的嘲諷，比如“無家可歸”中大段對(duì)汽車的不堪描寫及駕車的狼狽，“家園”中對(duì)現(xiàn)代城市生活及文明人嘴臉的刻畫，對(duì)于小說中的喻意，我的解讀如下：“家”指的是人的心靈家園，“黑猩猩”代表信仰（刻在十字架上），“倒著走”是退行到動(dòng)物般活在當(dāng)下的狀態(tài)。

會(huì)長(zhǎng)的提點(diǎn)很到位，《葡萄牙的高山》寫作手法與電影《無問東西》有異曲同工之妙，都是由看似幾個(gè)不相干的故事串成。但《無問東西》在幾個(gè)故事間穿來穿去，我看電影時(shí)覺得有些亂。但看《葡萄牙的高山》就沒這個(gè)問題，三個(gè)故事時(shí)間上順延展開，獨(dú)立完整敘述。

讀《葡萄牙的高山》，我的感覺就好象在讀一本偵探小說。作者的黑色幽默也常常讓我忍俊不禁，比如新式馬車的描繪、寄生蟲之舞的場(chǎng)景，還有用頭頂?shù)包S描寫那個(gè)傻小孩情緒變化等。這些稀奇的比喻真虧作者想得出來，這也是讀書的好處，看電影就讀不到這些精妙的比喻了。讀完之后，我的心情是愉悅的，沒有一點(diǎn)沉重感。我認(rèn)為主人公都找到了自己的精神樂土，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿，也有了他們的最好歸宿。