孟子性善論：從倫理角度的解讀“性善”。

11.6公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨疲行圆簧?；是故以堯?yàn)榫邢螅灰灶楦付兴矗灰约q為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤粍t彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！对姟吩?，‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。""

譯文 ：公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良?！钟腥苏f： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng) 朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓就橫暴?！灿?人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣 善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善 良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄 兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和 賢臣?！缃窭蠋熣f‘人性本善’，那么他們都說錯(cuò)了嗎？”

孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說 人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資 質(zhì)．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于 禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而 是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以 說：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去?！伺c人之間有相差一倍、 五倍甚至無數(shù)倍的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣 故?！对娊?jīng)》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會(huì)崇高美好的品德?！鬃诱f：‘寫這首詩的 人真懂得道??！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德?！薄?/p>

《孟子》《告子上》

11．1告子曰：“性猶杞柳也，義猶杯棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬?！泵献釉唬骸白幽茼樿搅远詾楸瓧ê酰繉拶\杞柳而后以為杯棬也？如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

11．2告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?br>

人在世間，能夠做善的機(jī)能基礎(chǔ)，發(fā)揮好，就能善，發(fā)揮不好，就不成善。這種本性完美的機(jī)能，是孟子的“性善”。

人性的“良好狀態(tài)”，是孟子想強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

譯文：

11.1告子說：“人性，好比是柳樹，行為方式好比是杯盤；使人性具有仁義，就好比是用柳樹制成杯盤?！?br>

孟子說：“你是順著杞柳的本性來做成杯盤呢？還是傷害它的本性來做成杯盤？假如說要傷害杞柳的本性來做成杯盤，那么你也會(huì)傷害人的本性來使人具有仁義嗎？帶領(lǐng)天下人來禍害仁義的，必定是你這種言論?！?br>

11.2告子說：“人性就好比是水勢(shì)急速的水流，在東邊沖開缺口就向東流，在西邊沖開缺口就向西流。所以人性沒有善不善之分，就好比水沒有流向東西方之分。”

孟子說：“水流確實(shí)沒有東流西流之分，但是沒有上流下流之分嗎？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一樣。人的本性沒有不善良的，水的本性沒有不向下流淌的。如今的水，被擊打就可以濺得很高，可以使它高過額頭；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山崗。難道這是水的本性嗎？是形勢(shì)使它這樣的。人之所以可以使他不善良，其本性的變化也是一樣的?！?/p>