本文源于之前答應(yīng)過友友木易姚?要聊聊我所用的中文序列數(shù)字。
今天《馬可的世界連載版》更新至第伍拾集了，所采用的序列中文數(shù)字是“五十”
而之前采用的是廿、卅、卌。那為什么不再繼續(xù)用圩； 圓； 進(jìn)； 枯；枠來表示?五十，六十，七十， 八十 ，九十，了呢？
好的今天有時間就來說說關(guān)于記錄數(shù)字的方式。
在中國，記錄數(shù)字的方式大致有兩種：第一種是我們最常見的阿拉伯?dāng)?shù)字0123456789（中文通稱的阿拉伯?dāng)?shù)字，其實是經(jīng)西方人改制過的阿拉伯?dāng)?shù)字。而且阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)最先是由印度的婆羅米人發(fā)明，后來只是途經(jīng)阿拉伯傳入西方，故此被誤認(rèn)為是阿拉伯人創(chuàng)造的數(shù)字。）也是現(xiàn)今國際通用數(shù)字。
下圖中列舉了多國的數(shù)字方便大家查閱參考：
當(dāng)然在古代西方社會中流傳最廣的還是羅馬數(shù)字，請參閱下圖：
我們再用兩張圖來了解一下時間帶給數(shù)字書寫上的變化：
從上圖中我們也發(fā)現(xiàn)中國在數(shù)字的形成上還是晚了上千年的?；仡^我有時間再聊聊這些文明古國的排序吧，又在挖坑了，哈哈哈哈。
好了看完世界其他國家的數(shù)字，我們回到中國，在現(xiàn)今的中國第二種書寫數(shù)字的方式就是用簡體或繁體字書寫的數(shù)字。那么追根溯源，中國古代的記數(shù)方式又是怎么樣的呢？
中國作為文明古國，記錄數(shù)字的歷史幾乎和漢字發(fā)展的時間一樣漫長，甚至更早一些。上圖中的算籌就是古代的一種計算數(shù)字的工具，后來演變成易經(jīng)的卦象，這也是在古中國數(shù)字中得到的啟示。
我先通過一張圖來整體梳理一下現(xiàn)今中國最多使用的數(shù)字書寫法：
聰明的你們一定發(fā)現(xiàn)了上圖中并沒有我所用的那幾個代表整十?dāng)?shù)的文字。
好了別急，下邊就說說我使用的那些來自遠(yuǎn)古文明的數(shù)字衍化出的隸書方式，它們就是那個時代被最早記錄下來的方言“甲骨文”。
中華大地到了夏、商、周三代，甲骨文和金文當(dāng)中就出現(xiàn)了成熟的記數(shù)系統(tǒng)。
甲骨文大概是商代的產(chǎn)物（也有人說二里頭遺址就是夏墟，那么中華的文字出現(xiàn)就整整提前了一個朝代），刻畫于龜甲獸骨之上，甲骨文是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，又稱"契文"、"甲骨卜辭"、殷墟文字或"龜甲獸骨文"。最早出土于河南省安陽市殷墟，距今約3600多年的歷史。是當(dāng)時巫祝、史官們?yōu)樯掏跏艺疾酚浭碌闹饕侄巍?/p>
甲骨文具有對稱、穩(wěn)定的格局。備書法的三個要素，即用筆、結(jié)字、章法。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的"六書"原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯。
目前，我國已發(fā)現(xiàn)大約13萬片甲骨，4000多個單字。從甲骨文已識別的約2000個單字來看，它已具備“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力。
2017年11月24日，甲骨文順利通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名錄》
下面，看看你能認(rèn)識多少甲骨文？
再來看一下我們所使用的對應(yīng)數(shù)字
不知道為什么上圖中少了“九”這個陽數(shù)，好吧我再放張圖。
甲骨文中的數(shù)字符號是結(jié)繩記數(shù)的象形，如上圖所示，前九個甲骨文數(shù)字是對數(shù)字1-9的記錄，后四個則是位值符號。與現(xiàn)在的大寫中文數(shù)字相比，“一”字基本未變，“二”、“三”只有橫畫之間長短比例的調(diào)整，“四”從甲骨文積畫作四橫，西周金文也延續(xù)了甲骨文寫法。
為什么這么表示呢？2002年于山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的漆木桿，桿體呈黑、綠、紅三色相間并規(guī)律分布，研究認(rèn)為，它們與日影長度密切相關(guān)，因此，這種表示有可能是日影的刻度表。
“五”的甲骨文在字形X（萬物交匯）基礎(chǔ)上加兩橫線（天地之間）。
“六”的形體自甲骨文以來并無太大變化，發(fā)展至秦代已經(jīng)完全形成一點一橫為頭的“六”字。
“七”在商周甲骨文呈十字狀，橫豎大致等長，與“甲”字形體相似。
“八”則呈“)(”括號狀，形體基本沒有大變，逐漸簡化并弱化了部分比劃。
“九”字形體變化有跡可循，是從斜置到平正的過程。
“十”則為直書，像一根豎立的中桿頂朝天，面向陽。也因如此，“十”的符號才采用這種寫法，上天為大，故“十”為積眾小數(shù)而成的大單位。
甲骨文記數(shù)的位值是十進(jìn)位制，十、百、千、萬都有專門的單位詞。
甲骨文的記數(shù)方式就是由1-9九個數(shù)字和若干十進(jìn)制的位值符號組成，記數(shù)的時候先將兩組符號通過乘法結(jié)合在一起，以表示位值的若干倍，也就是說，記數(shù)將個位數(shù)詞與單位詞靠乘法關(guān)系組合而成。但是這種記數(shù)方式只適用于文字記載。
如下圖所示，將表示5的符號與表示10的符號通過乘法結(jié)合，則得出下圖代表數(shù)字50的符號。同樣，表示5的符號與表示100的符號相結(jié)合，寫作下圖500的符號，表示100的5倍。如果是非整數(shù)的數(shù)字，例如656，則是分別用表示600、50和6的三個符號的并列聯(lián)合書寫。目前發(fā)現(xiàn)的最大的甲骨文數(shù)字是30000。
上述這種構(gòu)形法在古文字中很常見，也稱之為“并書”。在漢代后逐步由單書替代。位值的倍數(shù)不再采取合寫，而是將位值符號緊接在數(shù)字之后表示。
因此，從甲骨文記數(shù)法一直到現(xiàn)代記數(shù)法，雖然期間字體發(fā)生了變化，但是記數(shù)原則不變，始終遵循乘法分群原則。
好我們繼續(xù)，再來看看上文中提及的甲骨文的數(shù)字推導(dǎo)
不好意思又跑題了，時間有限我還是主要講講逢十那幾個特殊的文字：廿、卅、卌……百……皕……
先來看“廿”
廿，讀作[niàn]，意為二十。
這是個典型的象形文字。在甲骨文中，兩個 |（帶刻度的棍，表示“十”）并聯(lián)，表示二十。
金文在棍上加點表示刻度。
古文（古文是指： 秦以前的字體，例如：《易經(jīng)》上的文字。）按照文字的演變規(guī)律，將點變成短橫。
篆文則將短橫連接了起來。
那么“廿”字平時該怎么讀呢？清代段玉裁在《說文解字注》中指出：“凡言二十可作廿也。古文廿仍讀二十兩字?！币簿褪钦f，“二十”可以寫為“廿”，但仍讀作“二十”。后來為了避免訛誤，借“念”表示，作為大寫。
清嘉慶二十年刊本
不過在古詩中為了押韻、對仗，則使用單音節(jié)讀音。例如：
唐代李賀《公出無門》：“鮑焦一世披草眠，顏回廿[niàn]九鬢毛斑?！?/p>
也有直接用二十兩字來作的詩：
唐代詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？
接下來說說這個“卅”
卅，讀作[sà]，意為三十。
在甲骨文中，三個 | 并聯(lián)，表示三十。
金文在三 | 各加一點。
隸變后楷書寫作“卅”。
關(guān)于卅意為三十年，還有一種比較有趣的會意解釋。（會意字，是指用兩個及兩個以上的獨體漢字，根據(jù)各自的含義所組合成的一個新漢字。如“武”，從戈從止。）
卅，從一從川?！耙弧敝浮耙皇馈?，即“三十年”。（《說文解字》:“世，三十年為一世?！保按ā北局浮皻w向大澤大海的水流”，引申指“歸向王者”。因此“卅”表示“一生一世順從王者”。本義為順民的一世，轉(zhuǎn)義為三十（年）。這個解釋充滿了皇權(quán)思想。
很多人對“卅”的了解源于歷史課本上學(xué)過的五卅運動，因發(fā)生于1925年5月30日而得名。五卅運動是一次偉大的群眾性的反帝愛國運動，它大大提高了全國人民的覺悟程度和組織力量，在全國范圍內(nèi)為北伐戰(zhàn)爭準(zhǔn)備了群眾基礎(chǔ)，并將國民革命推向高潮，從而揭開了1925-1927年中國大革命的序幕。
5月30日，上海學(xué)生兩千余人在租界內(nèi)散發(fā)傳單，發(fā)表演說，抗議日本紗廠資本家鎮(zhèn)壓工人大罷工、打死工人顧正紅，聲援工人，并號召收回租界，被英國巡捕逮捕一百余人。
下午萬余群眾聚集在英租界南京路老閘巡捕房門首，要求釋放被捕學(xué)生，高呼“打倒帝國主義”等口號。英國巡捕竟開槍射擊，當(dāng)場打死十三人，重傷數(shù)十人，逮捕一百五十余人，造成震驚中外的五卅慘案。
叕跑題了，哈哈哈
趕快說回“卌”
卌，讀作[xì]，意為四十。
卌字演變類似廿、卅，除了表示四十，還指“插糞耙”。
甲骨文
金文
【秦系簡牘】秦簡一般是篆書(含草篆)
楷書
經(jīng)過上述的鋪墊現(xiàn)在就可以講講我為什么不繼續(xù)用“圩； 圓； 進(jìn)； 枯；枠”來表示?五十，六十，七十， 八十 ，九十，的原因了。
智慧的你們不難發(fā)覺“圩； 圓； 進(jìn)； 枯；枠”并未在甲骨文的表示數(shù)字的系統(tǒng)里出現(xiàn)過，而且我查閱的文獻(xiàn)中也只有某某百科和某網(wǎng)站中有這樣的說法，當(dāng)然不排除我孤陋寡聞或若干年后以訛傳訛使其成為一種習(xí)慣用法的可能性。
我之所以有上述言論，也基于我的一些淺顯判斷。下邊就以“五”為例簡單聊聊我的拙見。
“五” 的本義是交午、交錯，又古算籌 “五” 形?！墩f文》 ： “五，五行(形)也。從二，陰陽在天地間交午也?！?甲骨文、金文、《侯馬盟書》 、小篆等多象 “二” 中間有交叉形。
“說文古文” 直接寫作 “×” ，當(dāng)是 “五” 的本字( “五” 用作數(shù)字四加一的和，也是古人用竹木制的碼子交叉擺放的形狀) 。隸書(漢《史晨碑》 )以特有的波磔筆畫使五字跳出古文字的窠臼。
五字說文解字原文：五行也。從二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆從五。
“五”的字源，主要有兩種觀點。
其一?！?b>二”是特殊指事字，上面一橫代表天，下面一橫代表地。
甲骨文在兩橫之間加一橫表示“三”，代表天、地、人，萬物之源。后來古人在天地“二”之間再加一個“二”，用兩個“二”表示“四”。
“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一個叉號寓意天、地萬物的交匯，以表示大于“四”的正整數(shù)。有的甲骨文（圖3）在字形“X”（萬物交匯）基礎(chǔ)上加“二”（天地之間），表示天地間交匯的萬物。
其二。五，指事字。本用五橫畫表示數(shù)字“五”，與一、二、三、四造字方法相同。后以交錯之形代替，或再加兩橫畫于上下?！拔濉币岩娪谏檀坠俏?，本作（圖1），由積畫成數(shù)的方式表示數(shù)字五，這是“五”的本字。而作（圖2）或（圖3）者是假借字。
（圖3）行而（圖1）、 （圖2）廢，此后一直是假借字用為正字。戰(zhàn)國時異體紛呈，既有復(fù)古作（圖6）、（圖7）者。隸書中開始有將上邊一橫與下面的點隔開的寫法，作（圖10）。
楷書將這種寫法固定下來，就成為“五”。本義為交錯，假借為數(shù)詞?！墩f文》：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也?！?/p>
林義光《文源》：“五，本義為交午，假借為數(shù)名。二象橫平，“X”象相交，以二之平見“X”之交也。”在甲骨文中有用作祭名的例子，如《后編·上》“其五大乙”，當(dāng)即由“交午”之義而來。由數(shù)詞五引申為“五行”，古書中又通假于“伍”，表示“五人”或“相類”等意思。
我們再來看看大寫的“伍” 字，【伍】是古代最小的軍事單位，也指三五個人，如 “三五成群” 。《說文》 ： “伍，相參伍也。從人，從五?！?或直指五個人。
圖為 “象形字書畫” 造形
從以上的字源演變中我們很容易得出結(jié)論，那就是【圩】字跟五字簡直是風(fēng)馬牛不相及。置于其他的幾個字我就不一一反駁了，大家根據(jù)自己的判斷站隊吧。
總之我個人覺得“圩； 圓； 進(jìn)； 枯；枠”不能表示?五十，六十，七十， 八十 ，九十。
但是今人網(wǎng)友之創(chuàng)造力不可小覷，例如：要警惕有網(wǎng)友用【皕圩】（250）來嘲諷別人。
皕讀作[bì]，意為兩百。
這個字很好理解，兩個百并列，即為二百，和“囍”字類似。
那么“百”又是如何演化的呢？《漢字源流字典》給出的解釋是，甲骨文上邊是一把尺子，下面是一粒黍米，表示擺下一尺長的米粒。遠(yuǎn)古時計算長度用米粒，稱為黍尺，即把黍米百粒排起來，其長度就是一尺。
不過《說文·白部》認(rèn)為“百”是會意字，從一從白，但并沒詳細(xì)解釋其構(gòu)造。
以上圖源來自：漢典、百度百科
晚清“四大藏書樓”之一的“皕宋樓”，意謂內(nèi)藏宋刻本200種之多（但實際不及此數(shù)）。
“皕宋樓”是由清光緒初年金石學(xué)家，書法家陸心源在家鄉(xiāng)潛園內(nèi)興建的私人藏書樓。
陸氏藏書多得自上海郁松年宜稼堂，其中大部分為汪士鐘藝蕓書舍所收乾嘉時蘇州黃丕烈士禮居、周錫瓚水月亭、袁廷梼五硯樓、顧之逵小讀書堆等四大家之舊藏，極為珍貴。
“皕宋樓”
但可惜的是在光緒三十三年（1907年）六月，皕宋樓和守先閣藏書15萬卷，由陸心源之子陸樹藩以10萬元全部售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫。
“靜嘉堂文庫”美術(shù)館
喜好收藏的朋友應(yīng)該對“靜嘉堂文庫”美術(shù)館不會陌生，在日本有八件中國瓷器定為"國寶"，位列前三甲全部是建窯"曜變天目"茶盞。而“靜嘉堂文庫”美術(shù)館里就收藏了其中之一。
順便也介紹一下另外三個藏書樓吧：江蘇常熟瞿氏“鐵琴銅劍樓”
藏書樓建于清乾隆年間，建筑面積285平方米。已經(jīng)有二百多年的歷史，原名“恬裕齋”，創(chuàng)始人瞿紹基，瞿氏五代藏書樓主都淡泊名利，以藏書、讀書為樂。瞿氏第二代、紹基之子瞿鏞，對鼎彝古印兼收并蓄，在金石古物中，瞿氏尤為珍愛一臺鐵琴和一把銅劍，鐵琴銅劍樓由此得名。
山東聊城楊氏“海源閣”
海源閣始建于清道光二十年（公元1840年），由聊城進(jìn)士楊以增所建，歷經(jīng)四代人悉心相守，總計藏書四千余種，二十二萬余卷，其中宋元珍本逾萬卷，凝聚著中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。
浙江杭州丁氏“八千卷樓”是中國清代杭州丁氏藏書樓。清代浙江丁國典慕其遠(yuǎn)祖宋代丁顗藏書八千卷而名其所建藏書樓為“八千卷樓”。清咸豐十一年（1861）毀于兵燹。丁國典之孫丁丙沿用樓名重建于清光緒十四年（1888）。
好了又海闊天空信馬由韁的聊了這么多，希望大家多多支持《馬可的世界連載版》請在小說中留下您的寶貴建議和讀后感。
