帝俊，在中國神話傳說中是一個最為神秘的神靈。他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所記。而在《山海經(jīng)》中，也主要見于《荒經(jīng)》與《海經(jīng)》中，其神族譜系也格外獨特，是獨立于黃帝、炎帝兩大神系的第三大神系。那么，為何在《山海經(jīng)》中極為顯赫的神明，為何會跌落神壇，在后世的傳說中逐漸銷聲匿跡？
為什么說帝俊是《山海經(jīng)》中至高無上的神明？這一點從字里行間都可以很明顯地覺察出來。
首先，他在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率極高，多達(dá)16次，遠(yuǎn)超于其他與之地位相當(dāng)?shù)淖鹳F神靈，比如先民最推崇的黃帝，在《山海經(jīng)》中亦不過出現(xiàn)了12次，遠(yuǎn)遜于帝俊。
其次，帝俊之后代發(fā)明創(chuàng)造了很多事物，帝俊則可以稱得上是創(chuàng)造神之祖先了。
但是到后來華夏民族所熟知的三皇五帝體系中，卻未曾見到帝俊蹤影，這就令人極為費解，此外，《山海經(jīng)》所記載帝俊后裔，不僅集中在東方，在南方、北方和西方，也有其子孫之國，作為東方神系，為何與西方有關(guān)？看來，帝俊神話改造重構(gòu)的背后，一定隱藏著某些不為人知的秘密。
（一）日月之父
帝俊，光看名字就覺得他應(yīng)該是一位地位尊貴（帝）、英武不凡（?。┑纳衩?，所以他自然不會缺女人。于是乎，他就娶了三個姑娘，個個美如天仙，且本領(lǐng)不凡，分別為羲和、常羲與娥皇。而三位妻子之中，又以前兩位最為偉大。
“羲和者，帝俊之妻，生十日”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》
“有女子方浴月，帝俊生常羲，生月十有二，此始浴之”《山海經(jīng) ·大荒西經(jīng)》
從這個角度來說，羲和與常羲誕生了十日與十二月，那么帝俊與其妻子自然就是日月之父母，也就是上古日月之神明。關(guān)于十日與十二月的神話學(xué)真實內(nèi)涵，陽Sir之前有文章提及，這里便不再贅述。
實際上，如果從圖騰崇拜角度考慮，這段記載可以理解為兩位女性，繁衍了帝俊部族中，一個崇拜太陽一個崇拜月亮的兩大氏族集團(tuán)。
（二）子孫萬國
除了日月之父的身份之外，帝俊的后裔也遍布四海八荒，并且建立起了諸多國家。帝俊雖是東方部族之始祖，但是其子孫卻在東、南、西、北各方都建立起了獨立的國家。其國度之多，陣容之大，在諸神體系中堪稱一絕，而其中與帝俊有直接聯(lián)系者，多達(dá)10個國度。
中容之國、白民之國、司幽之國、黑齒之國、三身之國、季厘之國、西周之國、牛黎之國，加上殷商，便是十國。其中的儋耳、牛黎雖然沒有直接言明是帝俊所生，但是“帝俊生禺猇，禺猇生儋耳、儋耳生牛黎”，也足以證明其為帝俊的子孫之國。
（三）創(chuàng)造之祖
帝俊不僅后裔眾多，而且都極為杰出，涌現(xiàn)出很多發(fā)明創(chuàng)造者。比如番禺發(fā)明了舟船，吉光發(fā)明了木質(zhì)車輛，晏龍與子八人分別創(chuàng)造了琴瑟、歌舞等娛樂活動，義均則是手工業(yè)創(chuàng)造者，叔均則是農(nóng)耕之祖。
也就是說，帝俊的子孫后代以自己的聰明才智，帶領(lǐng)其部族從蒙昧?xí)r代邁向了野蠻時代，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。
（四）子孫四散
從這些神話記載中，不難看出帝俊部族的發(fā)源、成長與壯大均集中在東部地區(qū)，其后裔諸國也在東部，但為何后來有分散于四方呢？實際上，其中最大的變故就在于當(dāng)時的部族斗爭！
上古之時，黃帝部族征服炎帝之后，占據(jù)中原地帶，在向四方擴張的時候，不免與帝俊氏族碰撞，這一場戰(zhàn)爭的發(fā)動者便是黃帝部族一位出色的首領(lǐng)——顓頊，而對手則是帝俊的后裔——少昊！
在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：
“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄琴瑟?！?/p>
關(guān)于這段記載，歷來注家解釋為：東海之外大壑有少昊之國，少昊曾養(yǎng)育顓頊在此，而琴瑟則是少昊娛樂少年顓頊時的玩具，遺留在此處。
按照正史記載，這么解釋沒有錯，因為少昊，既是玄囂，也號青陽，是黃帝長子，而顓頊則是黃帝之孫（玄囂弟昌意之子），算起來顓頊當(dāng)是少昊的侄輩，而且按《帝王世紀(jì)》中的說法：“顓頊生，十年而佐少昊”，所以顓頊少時依附少昊，進(jìn)而長大輔佐乃至繼任少昊之位，都是情理之中的。
按照《世本》的說法：“少皞是黃帝之子，金天氏少皞青陽即少昊，黃帝之子，代黃帝而有天下”《漢書》：“方雷氏，黃帝妃，生玄囂，是為青陽”
但是，如果仔細(xì)考察，少昊其實并非玄囂，自然也不是黃帝之子，而是生于東方部族是為帝俊之后裔！而將少昊、玄囂、青陽三者合而為一納入少典氏族之中，則是戰(zhàn)國以后儒生們的杰作！
所以，我們再看之前的記載，就會看到不一樣的側(cè)面：當(dāng)黃帝部族東進(jìn)與帝俊部族遭遇之時，一開始是遵守“和平共處五項原則”的，一個為養(yǎng)精蓄銳，一個為暫求偏安。兩個部族形成了暫時的聯(lián)合局面，少昊在部族中接待了顓頊，并以琴瑟娛樂顓頊，表達(dá)親睦之意，這才是“少昊孺帝顓頊”的真實內(nèi)涵。
之后，顓頊部族大舉東進(jìn)，擊敗了少昊部族，于是親睦破裂，和平不復(fù)存在，琴瑟都丟入大壑，正是對這種破裂的神話解釋！
而帝俊部族在經(jīng)歷這次重大變故之后，為謀求生存不得不大舉遷徙，變成了散居四方的格局。而少昊則帶著他的氏族來到了西方。死后，被尊稱為金天氏，為西方天帝。當(dāng)少昊西遷之后，氏族也將原先東方的地名帶到了西方，所以在后代傳說中，東西方皆有扶桑、窮桑等地名。
（五）神譜抹除
隨著部族的解體與離散，作為遠(yuǎn)古東方部族的始祖神明與發(fā)明創(chuàng)造者的始祖，帝俊之名雖然依舊在后裔部族中傳頌，但是時代潮流仍然在不斷的沖刷著他們記憶的堤防。
遠(yuǎn)祖的身影離他們越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)祖的功績也越來越模糊，那些逐漸被少典氏族同化的后代，只能說出近世祖先的名字，卻不知道他們來自何方？于是，帝俊之名逐漸消散于后人口中與腦海！
但是，使帝俊神話真正消解的并非這個原因，而是來自于文明社會政治與歷史的巨大作用。為了大一統(tǒng)的炎黃共同信仰，開始重構(gòu)有利于自己的神族譜系，而重構(gòu)的方式則有兩種：
其一為：改頭換面
對帝俊的改頭換面是通過創(chuàng)作五帝之一的帝嚳來實現(xiàn)的。以帝嚳直接取代帝俊，更名改姓，可謂釜底抽薪！
比如《帝王世系》中云：
“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見，生而神異，自言其名曰俊”，雖然這種野史已經(jīng)將其改造，但還是留下了“其名曰俊”的痕跡。
而到了《史記·五帝本紀(jì)》中，變?yōu)榱恕案咝辽耢`，自言其名”，直接將“其名曰俊”省略掉了，這一細(xì)微變化，直接將帝俊對帝嚳的最后一絲陰影抹除，達(dá)到了脫胎換骨的效果！
其二為：移花接木
將關(guān)于帝俊身上最有活力、影響力較大的神話分化開來，將其嫁接到黃帝、顓頊和堯、舜身上，使他們身上都有帝俊的影子，達(dá)到削弱消解帝俊神話的目的。
比如，帝俊之妻為常羲與羲和，分別孕育十二月和十日，這也是帝俊神話的精髓，但是卻將其轉(zhuǎn)嫁到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和做占日，常儀做占月”。帝俊的二位偉大妻子，變成了黃帝手下掌管歷法的大臣。
再如，羿射九日神話也是帝俊神話的精彩內(nèi)容，本來是“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下之百艱”也就是說是帝俊派遣后羿鏟兇除惡的，但是到了《淮南子》中，又變成了“堯之時，十日并出，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野……萬民皆喜，置堯以為天子”看到了吧，萬民把這個功勞都給了堯！
在偷梁換柱之后，帝俊神話開始逐漸消解，帝俊的諸多子孫后裔紛紛改名換姓，于是乎，帝鴻成了黃帝之子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，后稷也成了帝嚳子孫，而帝俊之妻常羲則改嫁帝嚳，娥皇也走進(jìn)了舜的宮中……
人去樓空，帝俊神話的樓閣終于塌陷，僅剩一堆殘垣斷壁，令人不禁感慨萬千！
——丸——
文/Muscle書生李淵默
一個試圖兼顧靈魂與肉體的男人
