【憲問篇】包括的主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當(dāng)時社會上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評論以及孔子所提出“見利思義”的義利觀等。
【原文】14.5
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>
【譯文】
先生說：“一個有德的人，必然能有好言語。但一個能有好言語的人，未必就是有德。一個仁人必然有勇，但一個有勇的人，未必就是仁人?！?/p>
此篇雖易理解，但是我們?nèi)杂泻艽髥l(fā)。
【解釋】
? ? ? 本篇談?wù)摰降健暗隆迸c“言”、“仁”與“勇”的關(guān)系。在孔子文化中，“德”與“仁”通常是近義詞，“為政以德”通常即“為政以仁”。“德”通常也稱為仁德”。“言＂與“智”相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否為智。
? ? ? 另外，也是“仁”、“智”、“勇”三者之間的關(guān)系?！吨杏埂氛f：“知、仁、勇三者，天下之達德也。”仁、勇、智，仁是全德之首，“仁德”包含智德、勇德，仁者高于智者，智者高于勇者，也就是說勇不如智，不如仁。仁者比勇者又高出一個等級。
? ? 《述而篇第七》有一段對話寫了孔子對顏淵和子路的不同態(tài)度，也可以看出孔子對仁者與智者境界高低的不同。
? ? ? 這一篇是孔子的道德哲學(xué)觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，仁除了有勇之外，還應(yīng)具備其他道德修養(yǎng)，從而成為有德之人。
? ? 于師而言，同樣如此。良好的課堂要有教學(xué)前充足的備課研討工作，還要有課堂上的自我應(yīng)變能力、同時還需要我們在課后的反思與自省。而不單單是課堂上的隨時應(yīng)變。
? ? 同樣，學(xué)習(xí)論語不光是要讓自己成為一個仁人，而是能將這些帶入自己的生活，帶入自己的課堂，帶給自己的學(xué)生。勇者、智者、仁者！
