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國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯

貢獻(xiàn)維護(hù)者 朝陽山人

《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》是《詩經(jīng)》中的一首詩，為西周時(shí)期的山歌，全詩二章，每章四句，描述了詩人見到一位中意的女子，就央告媒人去說項(xiàng)，終于姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過來的故事。此詩就是一首樸素的生活交響曲，通過現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，以樸素的畫面再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。在藝術(shù)上，首先是起興的運(yùn)用，因事借物，為詩歌創(chuàng)造出自然深厚、含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)魅力；其次是全篇為四言句式，簡(jiǎn)單而瑯瑯上口，同時(shí)運(yùn)用復(fù)沓章節(jié)的結(jié)構(gòu)，使之容易歌唱記誦，有利于突出主題。

作品名稱：國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯

作品別名：豳風(fēng)·伐柯、詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯

創(chuàng)作年代：周代

作品出處：《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》

文學(xué)體裁：四言詩

作品原文

伐柯如何1？匪斧不克2。取妻如何3？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)4。我覯之子5，籩豆有踐6。[1]

注釋譯文

詞句注釋

伐柯：砍取做斧柄的木料。《說文解字》：柯，斧柄也；伐，擊也，從人，持戈。

匪：同“非”。克：能。

取：通“娶”。

則：原則、方法。此處指按一定方法才能砍伐到斧子柄。

覯（gòu）：通“遘”，遇見。

籩（biān）豆有踐：在古時(shí)家庭或社會(huì)舉辦盛大喜慶活動(dòng)時(shí)，用籩豆等器皿，放滿食品，整齊地排列于活動(dòng)場(chǎng)所，叫做籩豆有踐。此處指迎親禮儀有條不紊?；e，竹編禮器，盛果脯用。豆，木制、金屬制或陶制的器皿，盛放腌制食物、醬類。[1][2]

白話譯文

怎么砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。

砍斧柄啊砍斧柄，這個(gè)規(guī)則在近前。要想見那姑娘面，擺好食具設(shè)酒宴。[1]

創(chuàng)作背景

從此詩字面意思來看，這是一首迎親之歌。先秦時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的形成時(shí)期。許嘉璐就曾經(jīng)在《先秦婚姻說略》中將這一時(shí)期稱為婚姻問題的“過渡階段”。周公制禮，用以規(guī)范人們的行為?；橐鍪切纬杉彝サ幕A(chǔ)，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然倍受重視，同樣被納入了禮的范疇，確立了聘娶婚的核心體制?！懊绞稀币渤蔀閷ｉT的官職，掌管“萬民之判”。父母之命，媒妁之言開始借助權(quán)利途徑進(jìn)入百姓生活，并形成定式影響后人的婚姻生活?！抖Y記·郊特牲》：“夫昏禮，萬世之始也?！敝貜?qiáng)調(diào)經(jīng)過漫長(zhǎng)原始社會(huì)時(shí)期演化而形成的婚姻，已經(jīng)成為人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是永恒存在的。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展演變，聘娶婚作為一種被社會(huì)普遍接受的婚姻制度，逐漸占據(jù)了社會(huì)婚姻的主導(dǎo)地位，成為當(dāng)時(shí)婚姻形制的主流。

　　媒妁在聘娶婚中發(fā)揮著非常重要的作用。要完成一樁婚姻，必須履行“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。（《禮記·昏義》）每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開媒妁的穿針引線?！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！保ā抖Y記·昏義》）據(jù)《說文解字》：媒，謀也，謀合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。這里“謀合二姓”，就是“合二姓之好”，幫助兩姓男女締結(jié)婚姻；“斟酌”，就有權(quán)衡利弊、擇善而定之意。許慎的解釋將“媒”“妁”兩相互補(bǔ)，比較全面地揭示了“媒妁”作為專用名詞的語源。聘娶婚有三個(gè)要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是納幣。于是《禮記·曲禮》說“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮注》：“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“許之，乃后使人納其采擇之禮”。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻活動(dòng)所普遍遵循的準(zhǔn)則。通過媒妁的溝通獲得父母同意后，才能形成雙方的婚約。

以上是《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》這首詩所產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代背景。[1][3]

作品鑒賞

文學(xué)賞析

《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》是首男子新婚燕爾時(shí)所唱的歌，描述了他婚姻的美滿。首章明白告訴讀者：媒妁是使兩人好合的人。男女雙方的結(jié)合，要有媒人從中料理，婚姻才得以成功。作者說得斬釘截鐵，不容置疑，其道理就像做個(gè)斧柄那樣簡(jiǎn)單明白，興中有比，比喻淺顯易懂。

詩的第二章贊美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不贊其年輕貌美，二不言其和順溫柔，獨(dú)獨(dú)說“籩豆有踐”，贊賞其善于料理祭祀宴饗事宜。這是很值得注意的。

“我覯之子，籩豆有踐”，男子很興奮地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有經(jīng)驗(yàn)。封建社會(huì)里，娶妻是以祖宗“血食”、延綿家族為目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生兒育女，而是能夠輔佐宴饗祭祀?！敖妨闹畬?shí)，蕃衍盈升?！薄敖妨闹畬?shí)，蕃衍盈掬?！保ā秶?guó)風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》）暗示這位女子的外貌，是一個(gè)多子多孫的美女子。

詩中的男主人公滿心歡喜因?yàn)槿⑦@樣的女子為妻。他鄭重提出“籩豆有踐”這一點(diǎn)并因此而滿心歡喜，宣布其婚姻的美滿。認(rèn)為只有懂得籩豆之事，才真正“宜其室家”。這些都從側(cè)面反映出了封建的倫理觀念、宗法觀念已經(jīng)滲透到婚姻生活中，成為衡量愛情是否美滿的準(zhǔn)則了。

此詩從語義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語義，二是作為引申隱喻的深層語義。

從文本語義來說，《伐柯》以砍伐一支合適的斧頭柄子作比喻，說男子找一個(gè)心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。男子心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩歌中，常以諧音示意?！案弊种C“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩中所說“匪媒不得”“籩豆有踐”，也是具體地寫出古時(shí)娶妻的過程：媒人兩家介紹牽線，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過門來。這是中國(guó)古代喜慶民俗的場(chǎng)景，也表示中國(guó)人對(duì)婚姻大事的嚴(yán)肅重視。

從引伸隱喻義來說，重點(diǎn)落在“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”這兩句詩上。此處的伐柯，已經(jīng)不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協(xié)調(diào)關(guān)系：砍伐樹枝做斧頭柄，有斧與柄的協(xié)調(diào)關(guān)系；做其他事情，也有兩方面的協(xié)調(diào)關(guān)系。要協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系做到好的柄子配上好的斧頭，那就不能背離基本的原則方法（“其則不遠(yuǎn)”）。如果砍下的枝條歪七扭八，過粗或過細(xì)，都不能插進(jìn)斧頭眼中，成為適手的斧柄?？橙「?，要有一定的要求、原則、方法。那么，協(xié)調(diào)一件事物或一種活動(dòng)的雙方，也要有一定的要求、原則、方法。從具象的斧與柄的關(guān)系，上升到抽象的一體兩面的關(guān)系，這個(gè)比喻就有了廣泛的意蘊(yùn)，啟示了一個(gè)事物發(fā)展的共同規(guī)律：按一定原則才能協(xié)調(diào)。后人常用“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，來表示有原則的協(xié)調(diào)關(guān)系，來引指社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的活動(dòng)，就是從廣義的比喻性來理解這兩句詩的。

這首詩還蘊(yùn)含著深刻的辯證思想：一方面強(qiáng)調(diào)“匪斧不克”、“匪媒不得”，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)變化需要一個(gè)中介，所謂“自內(nèi)出者無匹不行”，或如陽明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主張不能心外求理，“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，運(yùn)動(dòng)變化的根源在于自身，外面的中介只是“應(yīng)”，“感”才是運(yùn)動(dòng)變化的主宰，或云“自外至者無主不止”。整首詩是在闡述《易傳》“無平不陂，無往不復(fù)”的道理，前半部分說“無平不陂”，后半部分說“無往不復(fù)”。

此詩歌者采取了設(shè)問的方式，從最淺顯的比喻入手，言簡(jiǎn)意賅，形象鮮明，把娶妻必須行媒的道理說得很明確、很具體，給人一種不可置疑的印象。詩意單純明朗，語言樸素自然。在一問一答的陳述中，歌者那喜形于色的情態(tài)也躍然紙上。由于此詩說到娶妻要有媒妁之言，再加上“伐柯”的比喻樸素明朗，淺顯易懂，后世遂以“伐柯”“伐柯人”稱作媒人，稱替人做媒為“作伐”“伐柯”“執(zhí)柯”。[1][2]

名家點(diǎn)評(píng)

牛運(yùn)震《詩志》：“隨手作興體，變法入妙，‘其則不遠(yuǎn)’，另生一意便深?！?/p>

黃焯《毛詩鄭箋平議》：“伐柯宜斧，取妻須媒，與后世俚語‘耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢’意同”。

姚際恒《詩經(jīng)通論》：“周人喜周公還歸之詩。齊風(fēng)曰‘析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得’，與此同。蓋必當(dāng)時(shí)習(xí)語，故首章全用為比。下章又單承‘伐柯’為比，謂伐柯者以斧，則‘其則不遠(yuǎn)’矣；今我覯此之子，則‘籩豆有踐’矣?！印?，指周公也。‘籩豆有踐’，言周公歸，其待之禮如此也。通篇正旨在此二句。舊解太支離。集傳分首章為欲見周公之難，次章為得見周公之易，亦臆解。且以末二句皆為比體，承上‘取妻’而言。按下篇‘我覯之子’，明指周公，則此當(dāng)不異；而‘籩豆有踐’亦不似同牢語也?！盵1][2][4]

參考資料

[1] 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：310-311

[2] 宋建華．人類知識(shí)文化精華（第1輯）．北京：中國(guó)戲劇出版社．2007：122-124

[3] 李雁蓉.《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》賞析[J].青年文學(xué)家,2009,05.

[4] 伐柯（先秦·詩經(jīng)）．搜韻網(wǎng) [引用日期2014-11-22]