? ? ? ? 在閱讀宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的《人間是劇場(chǎng)》時(shí)，我第一次接觸到世間八法，從此這世間八法便在我的心里烙下了深深的烙印，此后每當(dāng)某一種情緒開始發(fā)酵，慢慢的生出味道和形狀，有了重量開始占據(jù)我的內(nèi)心讓它不再平衡的時(shí)候的，這“烙印”便會(huì)浮現(xiàn)，它默默的觀照這味道和形狀，體會(huì)出是何種“風(fēng)”刮出了這貪、嗔、癡這分別心、妄想心、執(zhí)著心，就像魔術(shù)師的把戲被看穿，這魔術(shù)的魔力頓時(shí)消散，風(fēng)輕云淡歲月安好。今日我決定寫一些文字讓自己對(duì)這世間八法的了悟更徹底，也與世人分享這佛祖兩千多年前親自口述的智慧。
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、總述
? ? ? ? 書云：“世間諸法、略有八種。一、利，二、衰，三、毀，四、譽(yù)，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂(lè)。得可意事名利。失可意事名衰。不現(xiàn)誹撥名毀。不現(xiàn)贊美名譽(yù)。現(xiàn)前贊美名稱?，F(xiàn)前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂(lè)。 謂此八法，世間所愛、所憎，而能扇動(dòng)人心，名之為風(fēng)。茍心所有主，安住正法，不為愛憎之所惑亂，即八風(fēng)不能動(dòng)也。”
?? ? ? 這“八風(fēng)”就是我們天天感受的日常遭遇。世人趨利避衰、喜樂(lè)畏苦、逐聲譽(yù)恨毀謗、重稱譽(yù)惱譏諷。而這八種遭遇共同的特點(diǎn)是它們都是外在而來(lái)的，并不是我們可以控制的了的，嘴長(zhǎng)在別人身上他們當(dāng)我們的面稱贊也好諷刺也好豈是我們能控制的了的，三人成虎他人在我們背后的贊譽(yù)和詆毀豈能是我們能左右的；人生不如意十之八九、人生常恨水常東這一時(shí)的得失和苦樂(lè)也并非你我能決定。因?yàn)槭峭庠诙?，因?yàn)槭强昭ǘ鴣?lái)，因?yàn)槭撬蚕⑷f(wàn)變的，因?yàn)槭腔橐蚬?，所以叫“風(fēng)”，而我們的內(nèi)心和內(nèi)心里徹底的了悟就是我們的避風(fēng)港，讓我們不執(zhí)著于這漫卷的狂風(fēng)，讓我們不會(huì)風(fēng)停而心不停。
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、利衰
?? ? ? “利者，利益。謂凡有益于我者，皆名為利。要覽云：得可意事曰利。是也?！?/p>
“衰者，減也。謂凡有減損于我者，皆名為衰。要覽云：失可意事曰衰。是也?！?/p>
?? ? ? “天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！?。天下的蒼生被司馬遷這一句話總結(jié)的透徹?zé)o比。乾隆下江南來(lái)到金山寺，俯瞰長(zhǎng)江船行如織，問(wèn)高僧：這江面積上一天得過(guò)多少船??？高僧答到：兩只，一只叫名一只叫利。世人得則喜，失則痛，加則歡，減則苦。?
?? ? ? 人最原始的動(dòng)力就是延續(xù)自己的生命和DNA, 趨利避害本是人之常情，情緒、工具、語(yǔ)言、邏輯，在這人類千萬(wàn)年來(lái)長(zhǎng)長(zhǎng)的演化成果清單上，用概率來(lái)思考問(wèn)題始終不是人的本能，于是很多的得失被叫做運(yùn)氣，人們習(xí)慣于為了小概率事件而焦慮恐慌，但也會(huì)時(shí)常忽略大概率事件而不能未雨綢繆，人們得到的時(shí)候順利的時(shí)候?yàn)樽约旱奶熨x喝彩自我感覺(jué)爆棚，失去的時(shí)候不順的時(shí)候卻總是歸結(jié)于運(yùn)氣不佳感嘆造化弄人，殊不知造化或曰老天何嘗在乎過(guò)人類和人類的各種屁事一絲一毫，就如老子《道德經(jīng)》所言：天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。人在世上唯有盡人事聽天命，這天命說(shuō)白了就是概率。人也唯有”不以物喜不以己悲” 看淡這利衰得失才能安身立命。
?? ? ? 有道是塞翁失馬焉知非福，這利衰的轉(zhuǎn)化更是不以人的意志而轉(zhuǎn)移，世上的因果千頭萬(wàn)緒，萬(wàn)事萬(wàn)物的相互作用紛繁復(fù)雜，這一切豈是你我個(gè)人能左右的了的？！讀史使人明智，這歷史上的王侯將相成敗得失哪個(gè)能叫做千古功業(yè)？最后不都化作這一頁(yè)歷史和一柸黃土？
?? ? ? 更有癡人，不懂物極必反的道理，“利”的時(shí)候驕傲膨脹不可一世，正所謂天讓人亡必先讓人瘋狂。孟子說(shuō)的好“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?/p>
? ? ? ? 面對(duì)這利或衰，我們應(yīng)該把它們體會(huì)成一種風(fēng)的兩個(gè)方向而已，不要在我們的內(nèi)心里起了分別心而好利厭衰；我們也不要起了執(zhí)著之心攀附這利風(fēng)；我們更不要因?yàn)橥脒@二風(fēng)一直只會(huì)刮一種而陷入瘋狂或絕望。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三、苦樂(lè)
? “苦即逼迫之義，謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：逼惱身心曰苦。是也?！?/p>
“樂(lè)即歡悅之意，謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：適悅身心曰樂(lè)。是也?！?? ??
?? ? 人生實(shí)苦，苦多樂(lè)少，苦樂(lè)交叉著排滿了人生，一部小說(shuō)里說(shuō)的好：“時(shí)間會(huì)改變一切，甜的不再甜，苦的不再苦”，苦樂(lè)本是這硬幣的兩面，造化弄人，玩著丟硬幣的游戲。
?? ? 我們心生的苦樂(lè)，源自于佛教揭示的“苦（Dukkha）”，“諸法皆苦”，這個(gè)苦英文翻成“suffering”, 但是它原本的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比中文的“苦”和英文的“suffering”深刻，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物相互依存作用的關(guān)系，這世上本無(wú)恒常存在的實(shí)物和現(xiàn)象，一切都是幻化的短暫的不穩(wěn)定的，此謂“苦”。而千萬(wàn)年的進(jìn)化讓我們只相信我們感官可以感覺(jué)到的，我們有限的思維能力可以推理到的，我們理解的“真理”是片面的、可變的、相對(duì)的、不完整的，唯有佛教向我們揭示了宇宙間絕對(duì)的真理。
?? ? ? 這八風(fēng)里的苦樂(lè)本是因著外界和它“苦”的本相對(duì)我們的刺激而產(chǎn)生出的主觀感覺(jué)，但這外界的萬(wàn)事萬(wàn)物是無(wú)所謂苦樂(lè)的，有的只是我們的反應(yīng)而已，佛法教我們的是自由，一種自由選擇我們對(duì)外界刺激的反應(yīng)，而不是任由我們先天遺傳和后天習(xí)得的一切來(lái)決定我們的反應(yīng)，佛法渡我們過(guò)這無(wú)邊苦海，就是讓我們明心見性用我們本身具有的神性來(lái)超越這遺傳和習(xí)性，從而獲得最高級(jí)的智慧和最徹底的自由。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四、稱譏
“稱即稱道，謂因推重其人，凡于眾中，必稱道其善以美之。要覽云：陽(yáng)為贊美曰稱。是也。”
“譏者，誹也。謂因惡其人，本無(wú)其事，妄為實(shí)有，對(duì)眾明說(shuō)。要覽云：陽(yáng)為誹刺曰譏。是也。”
?? ? ? 稱譏是外人對(duì)我們當(dāng)面的反饋，反饋有正面的，有中性的，有負(fù)面的。稱是正面，譏是負(fù)面。此兩風(fēng)總是十級(jí)以上大風(fēng)，很少人能不為所動(dòng)，因其是當(dāng)面的直接的大庭廣眾之下的。簡(jiǎn)單的反饋為什么能變成十級(jí)大風(fēng)呢？這根源于我們最原始的渴望和恐懼：對(duì)被認(rèn)可的渴望和對(duì)被拒絕的恐懼。在群居狩獵為主的原始社會(huì)，一個(gè)人被族群不認(rèn)可有時(shí)候可能會(huì)被整個(gè)族群驅(qū)逐，而獨(dú)自面對(duì)荒蠻往往意味這死亡和遺傳的喪失，相反稱贊往往意味這更大的遺傳優(yōu)勢(shì)可以把DNA更安全廣泛的傳播下來(lái)?？梢姺Q譏是對(duì)我們最原始人性的挑戰(zhàn)。沒(méi)有學(xué)過(guò)社會(huì)學(xué)和遺傳學(xué)的釋迦牟尼在兩千多年前已經(jīng)用他的智慧無(wú)師自通地體悟到了這一層，把它們看作世間八風(fēng)中的兩風(fēng)。
? ? ? 但是我們現(xiàn)在畢竟不再是原始社會(huì)，稱譏對(duì)我們的影響是非常的有限，可是我們?cè)嫉谋拘詤s并沒(méi)有隨著我們的時(shí)代而進(jìn)化，我們?cè)诒拘陨线€是千萬(wàn)年前赤身裸體過(guò)著群居狩獵生活的原始人。一句稱贊的話和一句譏諷的話還是會(huì)讓我們的身體產(chǎn)生千萬(wàn)年前人類相同的生化反應(yīng)，還是會(huì)讓我們瞬間變成原始本性的囚徒。而囚徒是沒(méi)有自由可言的。
? ? ? 他人的評(píng)價(jià)總是由利益驅(qū)使的，受兩個(gè)人之間的等級(jí)和身份差別的影響，會(huì)隨著外界的一些變化而變化所謂花無(wú)百樣紅人無(wú)百日好。 即使是由客觀的觀察而作出的評(píng)價(jià)也往往因?yàn)榻嵌群土?chǎng)不同是片面的絕對(duì)化的，正所謂偏見。而一旦作出了評(píng)價(jià)往往不會(huì)隨著你和情況的變化而及時(shí)的更正，正所謂成見。如此主觀的東西，我們?yōu)槭裁催€要這么把它當(dāng)回事，讓它去影響到自己的行為和判斷呢？
?? ? 在面對(duì)譏諷時(shí)，我們只需用上述的視角去悉心審視，如果譏諷是真，我們視其為苦口良藥，我們虛心接受，如果是空穴來(lái)風(fēng)，任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)。
?? ? 在面對(duì)稱贊時(shí)，我們只需將其和譏諷等同視之，無(wú)需洋洋得意。
?? ? 我們擁抱了世間八法，在我們的內(nèi)心就有一盞明燈一副明鏡，不需要外界昏暗的燭光，我們也能正確的認(rèn)識(shí)我們自己和我們前行的道路。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五、毀譽(yù)
“毀者，毀謗也。謂因惡其人，構(gòu)合異語(yǔ)，潛地而訕謗之。要覽云：陰為毀訕曰毀。是也?！?/p>
“譽(yù)即贊譽(yù)，謂因喜其人，雖不對(duì)面，亦必潛以善言而贊譽(yù)之。要覽云：陰為贊美曰譽(yù)。是也?！?/p>
?? ? 譏稱是當(dāng)面一對(duì)一的反饋，而毀譽(yù)則是背地里一群人的反饋，面對(duì)譏稱你還可以互動(dòng)一下，而面對(duì)毀譽(yù)則往往是被動(dòng)的，因?yàn)槭侨后w對(duì)你的反饋，其間的誤差往往會(huì)被三人成虎般的無(wú)限的放大，而想要去消弭卻是難上加難。蓋棺定論是最狠的毀譽(yù)，生前是百口莫辯，身后更死無(wú)對(duì)證了。?
?? ? 除非是大惡人或者大善人，毀譽(yù)往往不一，同一時(shí)代如此，跨越時(shí)代更是如此，也會(huì)隨著地域和文化的不同而不同。在時(shí)間和空間的坐標(biāo)上，對(duì)一個(gè)人的評(píng)判總是一個(gè)浮點(diǎn)，所以佛祖把它列為八風(fēng)。而議論旁人是人性的一部分，誰(shuí)人背后不說(shuō)人，誰(shuí)人背后不被說(shuō)，嘴長(zhǎng)在別人家身上，不是我們可以控制的。我們唯一可以控制的是我們的言行和我們對(duì)毀譽(yù)的反應(yīng)。蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋，要想人不知除非己莫為，人前人后一個(gè)樣是為慎獨(dú)。但是木秀于林風(fēng)必摧之，不接果子的樹沒(méi)人打，不管我們?nèi)绾巫月?，總?huì)有人在背后非議我們，但是清者自請(qǐng)濁者自濁，我們無(wú)需去徒勞無(wú)功的辯解，被別人攪渾的水，我們一笑了之，假以時(shí)日水自會(huì)再次清澈見底。
?? ? 蘇東坡是我最佩服的人，雖然“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江”的典故由他而來(lái)，但是能在毀譽(yù)和其它凌烈的八風(fēng)中活出個(gè)大寫的樂(lè)觀的人來(lái)，蘇東坡實(shí)在是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，一生的失意，一世的潦倒，也不妨礙他詩(shī)文傳千古，美食傳天下，真乃是古今中外最健康的人格。?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 六、總結(jié)
? ? 經(jīng)過(guò)一番的搜尋，終于查到“八風(fēng)”出自佛經(jīng)《世間苦惱經(jīng)》( Lokavipatti Sutta，AN VIII.6.)。它是佛祖親自的體悟和教導(dǎo)，它源自于佛祖對(duì)人性對(duì)你我本性的深刻的認(rèn)識(shí)。
?? ? 《世間苦惱經(jīng)》云：”八法推轉(zhuǎn)著世間，世間隨著八法轉(zhuǎn)。何為八法？利衰、毀譽(yù)、譏稱、苦樂(lè)。如是聽聞：未受教未開悟之人，利而不思：今利，其利也轉(zhuǎn)瞬即逝、焦慮不堪、終會(huì)轉(zhuǎn)壞。其不能究竟視之了其本質(zhì)。其經(jīng)歷衰、毀、譽(yù)、稱、譏、樂(lè)皆是如此。今苦，其不思：今苦，其苦也轉(zhuǎn)瞬即逝、焦慮不堪、終會(huì)轉(zhuǎn)壞。其不能究竟視之了其本質(zhì)。其心為利為衰為毀為譽(yù)為稱為譏為樂(lè)所困，其趨利避衰、惡毀喜譽(yù)、喜稱恨譏、厭苦思樂(lè)，因喜惡趨避，其不能從生老死悲哀痛愁無(wú)望中解脫，其不能從受苦和壓力中解脫。受教開悟之人利而思曰：今利，其利也轉(zhuǎn)瞬即逝、焦慮不堪、終會(huì)轉(zhuǎn)壞。其能究竟視之了其本質(zhì)。其經(jīng)歷衰、毀、譽(yù)、稱、譏、樂(lè)皆是如此。今苦，其思：今苦，其苦也轉(zhuǎn)瞬即逝、焦慮不堪、終會(huì)轉(zhuǎn)壞。其能究竟視之了其本質(zhì)。其心不為利不為衰不為毀不為譽(yù)不為稱不為譏不為樂(lè)所困，其不趨利避衰、不惡毀喜譽(yù)、不喜稱恨譏、不厭苦思樂(lè)，因不喜惡趨避，其能從生老死悲哀痛愁無(wú)望中解脫，其能從受苦和壓力中解脫。此為未受教未開悟之人和受教開悟之人的區(qū)別。
利/衰
毀/譽(yù)
稱/譏
苦/樂(lè)
此等人類之情境不持續(xù)、不永恒、變化多端
了知此真相，智者能觀照此等變化多端的情境
即不被利譽(yù)稱樂(lè)迷戀
亦不為衰毀譏苦阻礙”
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 七、偈頌
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 利衰轉(zhuǎn)頭空
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 苦樂(lè)幻化急
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 譏稱浮云過(guò)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 毀譽(yù)總不一
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 八風(fēng)吹不動(dòng)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 清涼好世界
