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今天閱讀熊逸老師的第四本作品《跟熊逸一起讀唐詩》，這是一本唐詩賞析讀本。

作者選取唐詩中的部分篇目,分成登高、懷古、羈旅、壯心、田園、聚散、思慕、感時、憂憤、隱逸等十個情緒和場景單元進行全新講解,既勾勒唐詩世界的全景,也從社會風俗、典章制度、修辭藝術(shù)、文字音韻等角度,帶你去看在通常的注本和賞析本里看不到的妙處,激發(fā)你對美的感悟,徹底愛上唐詩。

2、閱讀難度：2顆星

這本書是熊逸特色的唐詩解讀本，我一直以為自己讀過，結(jié)果看了之后才發(fā)現(xiàn)自己并沒有，熊逸的書籍都帶有極強的個人屬性，相當多的觀點是來自于他本身的文學視角以及現(xiàn)代思辨。

這本唐詩解讀，站的角度恰恰不是傳統(tǒng)的角度，而是站在讓拿得走、用得上的立場，把唐詩分成登高、懷古、壯心、羈旅、田園、聚散、思慕、感時、憂憤、隱逸等十個情緒和場景單元，然后勾選作者心目中最合適的唐詩，幫讀者在絕大多數(shù)無言以對的詞窮時刻，信手拈出一句唐詩，一時間茅塞頓開、酣暢淋漓。

3、精彩段落：

①現(xiàn)代人為什么還要讀唐詩？

第一，唐詩能給你語言匱乏的人生場景提供最佳表達方案。

科技進步很快，但幸好人性進化很慢——你經(jīng)歷的登高、羈旅、歡聚、別離，你體驗過的欣喜、惶恐、悲傷、豪邁，唐人也有。不一樣的是，他們還有詩……

唐人的詩句，可以澆你胸中的塊壘；自己說不出來的，讓唐詩替你說。

第二，唐詩能提升你對美的感受力。

美在生活中無所不在，不分天南地北、古今中外。但一個人對它到底是視而不見，還是會敏銳捕捉，是只能過平庸的、慣性的生活，還是能夠過上超卓的、審美的生活，則取決于他對美的感受力。

唐詩里歲月柔軟，風物沛然。詩里有明月關(guān)山，有大漠孤煙。詩里還有寒來暑往——春日東風解凍，桃花灼灼；夏日雷雨陣陣，梅子金黃；秋日寒蟬鳴，白露降；冬日溫淡酒，待歸人……山川四季浩浩湯湯，足以激活現(xiàn)代人被工具理性、瘋狂節(jié)奏折騰得麻木的神經(jīng)。更重要的是，你也許會因此而發(fā)現(xiàn)生活中更多也更深刻的美。

第三，詩的趣味可以讓你顯得更高級。

所謂高級感，無論內(nèi)在的還是外在的，總會站在實用性的反面。所以不難預見，當社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，就像萬維鋼老師說過的，名包和名表的光環(huán)褪色之后，我們正在進入一個談資比奢侈品更貴的時代。

②從杜甫《登高》讀旅行的意義

杜甫的選擇跟我們一樣，一路喂馬劈柴，周游齊趙大地（今天的河北、山東一帶）。

旅行的意義到底是什么呢？至少有兩點。

第一點是擺脫舊環(huán)境帶來的負面聯(lián)想，因為在你受過傷的地方，一草一木都有可能讓你觸緒傷懷。

第二點是幫你擺脫工具意識，因為在熟悉的場景里，你看到的一切或多或少都會工具化。比如當你站在十字路口，隨便看看或者哪怕不看，你都知道這一條路是通往公司的，要在什么時間坐車才能避開早晚高峰；另一條路是美食街，下班的時候可以來這里放松一下，填飽肚子。

那里即便也只是一座普普通通的城市，沒有任何優(yōu)美的風景，也會讓人產(chǎn)生審美的快感，因為陌生的環(huán)境總會拉開人和生活間的審美距離。

當站在新的十字路口，你并不知道每一條路通往何方，也并不急著趕路。這就意味著，這個路口對你來說并不是通往某個目標的工具。這樣的話，就算走錯了路你也不會生氣，只會用悠然的心態(tài)欣賞街景。步子快一點或慢一點都無妨，因為沒有了目標，就不需要執(zhí)行力；而不需要執(zhí)行力，當然就不需要苛刻的時間表。今天的很多人之所以把旅行搞得很疲倦，也不覺得有任何審美體驗，就是因為不懂這個道理，沒有在時間和空間上讓自己和環(huán)境保持足夠的審美距離。

最好的審美距離不但要“遠”，還要“高”。即便沒有出門旅行，只要登上你所在城市的制高點——也許是一座山，也許是一棟高樓，你就和現(xiàn)實生活拉開了審美距離。在俯瞰的視角下，一切熟悉的東西都變得陌生了。之所以會有這樣的變化，是因為雖然所有的街道和房子沒有發(fā)生任何實際的改變，但原有的空間關(guān)系突然消失了，你的新視角賦予了它們?nèi)碌目臻g關(guān)系。

以登高為主題的詩為我們拉開了雙重的審美距離。反過來看，如果一個人既不登高甚至從不旅行，也缺乏對詩歌的感受力，那么他的嘴臉就容易顯得俗氣。從美學角度定義俗氣，就是人和現(xiàn)實生活拉不開距離，一切所想所做都是工具化的。

③賈誼是懷才不遇的文化符號

賈誼的遭遇遠比普通的懷才不遇讓人心酸。是他的才華不夠高嗎？當然不是，如果漢文帝真的采納了他的建議，后來就不會發(fā)生七國之亂。是他遇到了亂世，沒法施展才華嗎？也不是，他生活在文景之治時期——中國歷史上最著名的幾大盛世之一。是他遇到了昏君和奸臣嗎？更不是，漢文帝是打造文景之治的有道明君，排擠賈誼的那些老臣沒有一個是秦檜、魏忠賢那樣的人，反而盡是開國功臣、國家棟梁。那么，這樣一個有才華的人，又趕上了好的時代和賞識自己的明君，竟然還會懷才不遇，落得郁郁而終的下場，在古人眼里這大概就只能埋怨命運了。

賈誼很快成了一個極其特殊的文化符號，代表著被命運捉弄的懷才不遇者。那些在美好的、明君在上的時代里遭遇挫折的才子，經(jīng)常會借著哀悼賈誼來哀悼自己的不幸。唐朝詩人劉長卿就是其中一個。

很多懷古詩都是這樣，表面上懷的是古，實際上說的是今；表面上為古人鳴不平，實際上為自己鳴不平。最能引起詩人們共鳴的古人，除了賈誼，再沒有第二位了。賈誼被貶長沙，在這里一住就是三年，這就是“三年謫宦此棲遲”的意思。長沙屬于古代的楚地，詩句以“楚客”代指賈誼。賈誼的悲劇不是個人的悲劇，而是千秋萬代一切懷才不遇的人共有的悲劇，所以才會不斷有人惋惜他的遭遇，這就是“萬古惟留楚客悲”的意思。

畢竟人生多艱，挫折總是難免。一個人跌落到人生的谷底，總需要找一個宣泄情緒的渠道。那么，讓宣泄出來的負能量在詩歌的語言里升華，用詩歌的美感而不是既廉價又荒唐的心靈雞湯來舒緩情緒，難道不是所有無可奈何的辦法當中最高貴的一種嗎？正是在這個意義上，林語堂相信詩歌是中國人的宗教。

4、春幸啟發(fā)：

語言和思維是高度同步的，我們用怎樣的語言說話，就會用怎樣的語言思考。

越是常用的、古老的漢字，意義越是含混多變，可以說古漢語是一門相當不精確的語言，正是這種模糊性使它可以傳達豐富的言外之意。它不會精準地指向一個點，而是會框出一個范圍。點的意義非此即彼，范圍的意義卻可以或此或彼。前者是算法的語言，涇渭分明，秩序井然；后者是意會的語言，大音希聲，心有靈犀，常人往往顧此失彼?，F(xiàn)代人學習唐詩，你可以仔細觀察“平衡”當中的妙趣。

唐詩這種看上去沒用的東西，也許會成為新的奢侈品。越是忙碌的人，越需要無聲地告訴別人，我還有點閑情逸致。讀點別人不那么熟悉的唐詩，對于你來說，完全可以成為一種接受范圍更廣，也更高級的“炫耀性消費”。