???這篇說(shuō)說(shuō)展覽中的音樂(lè)和百戲（散樂(lè)）。一部分材料來(lái)自大劇院官網(wǎng)。對(duì)古代音樂(lè)了解有限，歡迎批評(píng)指正。
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木箜篌 且末縣扎滾魯克墓葬出土
?距今約2500年的木箜篌。先引用官網(wǎng)：“箜篌源于中亞，自印度傳入，經(jīng)新疆傳入中原地區(qū)，盛行于漢、唐時(shí)代?！睂W(xué)音樂(lè)考古王博士說(shuō)，我國(guó)古代有三種箜篌：弓形箜篌、臥箜篌和豎箜篌，這件是弓形箜篌，年代相當(dāng)于中原地區(qū)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。所以看起來(lái)跟唐墓壁畫里的臥箜篌一點(diǎn)都一毛不一樣。
聽君一席話，省我十本書。
這件是弓形豎箜篌，又叫彎形箜篌，是胡楊木做的，應(yīng)該是西域本地產(chǎn)。這件還是迄今出土最早的撥弦樂(lè)器。
大劇院的官方WX里，給這件箜篌配了個(gè)“豎箜篌”的示意圖，造成了po主的混亂。文物工作難以打破壁壘可見一斑。
加上弦可能是醬嬸兒的。
?王博士隔空指導(dǎo)了我半天，然而我空間感奇差，不知畫沒(méi)畫對(duì)。
唐代墓葬里時(shí)有箜篌的身影，李賀有《李憑箜篌引》一詩(shī)，可見箜篌在唐代多盛行。
主要是豎箜篌
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網(wǎng)上搜的
?正倉(cāng)院藏的箜篌，23根弦。正合李賀寫的“二十三絲”。
圖來(lái)自漢唐網(wǎng)，這件是復(fù)制品
?這么扛，拆幾根弦，把琴套脖子上
韋曲墓壁畫
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臥箜篌長(zhǎng)得像瑟，是本土產(chǎn)物。
北朝骨笛巴楚縣托庫(kù)孜薩來(lái)遺址出土
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圖來(lái)自大劇院官網(wǎng)
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巴楚縣在喀什，托庫(kù)孜薩來(lái)遺址的年代是漢-唐時(shí)期，曾經(jīng)是喀什地區(qū)的中心城市。
看到文物說(shuō)明里寫這件鷹笛是鷹翅骨做的，po主不禁膝蓋一軟。第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目——塔吉克鷹舞，伴奏樂(lè)器鷹笛就是拿鷹翅骨做的。文化傳承有著水滴石穿的力量，讓小小的鷹笛隔著千年時(shí)光遙遙相望。
現(xiàn)代鷹笛，跟一千多年前的幾乎一毛一樣。
塔吉克族是我國(guó)唯一世居白種人（講塔吉克人故事的《冰山上的來(lái)客》，演員其實(shí)是維吾爾族人），他們世代生活在帕米爾高原，以“鷹的傳人”自居。在氣候惡劣、空氣稀薄的高原，鷹擊長(zhǎng)空帶來(lái)的是充滿力量和激情的美。與其他舞蹈模仿鷹的動(dòng)作不同，塔吉克人日常跳鷹舞時(shí)，是把自己當(dāng)做鷹來(lái)感知、來(lái)表現(xiàn)。
鷹笛是鷹舞的伴奏樂(lè)器，制作比較復(fù)雜，先要把鷹翅骨截好，埋進(jìn)土里讓骨髓脫離骨壁，開好音孔之后還要放在房頂讓煙熏三個(gè)月，耗盡骨中的油脂。鷹笛豎著吹，音色明亮如高原雪山上的陽(yáng)光。
《梁?！返淖髡哧愪撓壬木庍^(guò)一首《陽(yáng)光照耀著塔什庫(kù)爾干》的小提琴曲，有些段落仿佛在用小提琴模仿鷹笛。
中原地區(qū)最早的樂(lè)器——距今有7800-9000年的賈湖骨笛。
賈湖骨笛，拍攝于國(guó)博《大象中原》
新石器時(shí)代中期的賈湖遺址出土了一批骨笛。這只笛子由鶴的翅骨做成，也是豎著吹。7孔，音域比鷹笛更廣些。
開個(gè)腦洞，鶴與鷹也可以作為不同文化的隱喻和象征吶。
云和箏
孫機(jī)先生在關(guān)于李壽石槨線刻的研究文章中寫過(guò)類似款樂(lè)器——“云和”，也有叫“云和箏”、“云和瑟”的。
它出現(xiàn)于東漢晚期，盛行于唐，宋以后逐漸消亡。音色“三分之中，一分箏聲，二分琵琶聲”（腦補(bǔ)無(wú)能）。王昌齡有“斜抱云和深見月”的詩(shī)句，證明這種樂(lè)器是站著彈的。
李壽石槨伎樂(lè)圖，翻拍自《仰觀集》
?孫老認(rèn)為阿斯塔那絹畫里的樂(lè)器也是云和。
以我對(duì)古代彈撥樂(lè)的粗淺實(shí)踐，有點(diǎn)無(wú)法理解這個(gè)判斷。古代撥弦樂(lè)器一般用右手彈撥，左手按音位，阿斯塔那絹畫中的姿勢(shì)是左手撥弦。
樂(lè)伎圖大多表現(xiàn)奏樂(lè)中的場(chǎng)景，如果把此圖理解為準(zhǔn)備演奏，似乎也不太合適。
唐墓壁畫里也有坐著彈云和的。
韓休墓壁畫，韓休是韓滉他爹
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?這位樂(lè)伎也著了胡服，更難猜出樂(lè)器是啥了。能看出底部是弧形，四根弦，可能是阮？或者琵琶？
怎么也是站著彈??？
唐墓壁畫里有站著彈琵琶的圖像。
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網(wǎng)上搜的
?站著彈不方便啊。
BBC紀(jì)錄片《絲綢之路》第二集有一段講中亞樂(lè)器，有位魁梧的烏茲別克斯坦大叔站著彈烏德琴。
BBC《絲綢之路》截屏
?感覺(jué)是用肚子頂著琴，聯(lián)想到唐人圓潤(rùn)的身材，似乎也能解釋為啥能站著彈了。（此處為一本正經(jīng)地胡扯）
青銅時(shí)代陶塤
哈密伊吾出土
唐 陶塤 和田約特干古城出土
?最早的塤出土于距今7000多年前的河姆渡文化遺址。新疆最早的塤距今有3000年歷史。這只塤出土于哈密，有一個(gè)吹孔，4個(gè)發(fā)音孔。這只是橄欖形的，跟中原地區(qū)的梨形塤還是有差別的，不知復(fù)原出來(lái)的聲音是啥樣。
Po主不喜歡塤的音色，那遠(yuǎn)古的呼喚實(shí)在太悲涼了。
Po主想學(xué)吹簫，其聲嗚嗚然~（要優(yōu)雅，不要污）
這個(gè)俑可能在吹排簫
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圖來(lái)自漢唐網(wǎng)
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或者笙
圖來(lái)自漢唐網(wǎng)
?中原和邊疆銅鈴。
周代 鈴 上海博物館交換
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青銅時(shí)代 銅鈴 伊犁新源縣71團(tuán)農(nóng)場(chǎng)
?下面說(shuō)雜技
唐 彩繪泥塑舞馬俑
?舞馬是從外國(guó)進(jìn)貢的最優(yōu)良的馬中精選出來(lái)的，所以特別漂亮，滾瓜溜圓的腚。
五花馬，千金裘
?唐玄宗特別喜歡舞馬這種娛樂(lè)活動(dòng)，最多養(yǎng)了400匹馬。當(dāng)時(shí)的宰相張說(shuō)寫了十多首舞馬詩(shī)，詩(shī)云：“腕足徐行拜兩膝，繁驕不進(jìn)踏千蹄”、“更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”，訓(xùn)練有素的舞馬在《傾杯樂(lè)》樂(lè)曲的伴奏下，向皇帝跪拜祝壽，做出醉酒的憨態(tài)。1970年出土于何家村窖藏的鎏金舞馬銜杯紋銀壺，壺身上鏨刻了一對(duì)頸飾綬帶、口含酒杯，正屈膝跪拜的舞馬，與詩(shī)中“銜杯終宴曲”的記載一致。
關(guān)于舞馬還有個(gè)悲劇故事。安史之亂爆發(fā)之后，唐玄宗倉(cāng)皇出逃，宮中的舞馬散落民間。安祿山也喜歡舞馬表演，命人搜羅了幾匹養(yǎng)在范陽(yáng)。安祿山被殺之后，這幾匹舞馬最后落在魏博節(jié)度使田承嗣手中。田氏不知它們是舞馬，而將其與一般戰(zhàn)馬混養(yǎng)。一日，宮中設(shè)宴犒賞將士，高奏樂(lè)曲，這幾匹舞馬應(yīng)聲而舞。兵士以為馬中了妖邪，揮鞭便打；而舞馬卻以為主人不滿意，愈發(fā)舞得起勁，直到被活活打死。
?不是所有漂亮的馬都能被美人摟摟抱抱、親來(lái)親去，也有被打死的。
?哼，以為這篇就沒(méi)私貨了嗎？不僅有，還不預(yù)警了呢。
唐 彩繪泥塑打馬球俑
?馬球發(fā)源于波斯，經(jīng)西域傳入唐朝，又經(jīng)過(guò)唐朝傳到朝鮮和日本。馬球古稱“波羅球”（難道是Polo的音譯？），初唐便已風(fēng)靡全國(guó)，玩法是騎在馬上用彎曲的木杖擊球入網(wǎng)。魚玄機(jī)“堅(jiān)固凈滑一星流，月杖爭(zhēng)敲未擬休”寫的就是打馬球的場(chǎng)景。開元時(shí)，于闐國(guó)曾向大唐進(jìn)貢兩匹打馬球?qū)Ｓ民R，因此謝弗推測(cè)上等的馬仍然是來(lái)自中亞、西亞。
唐墓壁畫 打馬球圖
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這件俑的馬四蹄騰空，腹部肌肉很緊實(shí)，像在發(fā)力狂奔。運(yùn)動(dòng)員身著李賢墓同款緊身馬球服，神情專注地投入比賽，很生動(dòng)。
黑人俑
唐 彩繪黑人戲弄泥俑
?以前見過(guò)把這種黑人俑當(dāng)做昆侖奴的，二者很容易混淆。
昆侖奴是被賣到中原為奴隸的東南亞人，張籍有詩(shī)為證：“昆侖家住海中軸，蠻客將來(lái)漢地游”。“昆侖”來(lái)自“Kurung
Bnam（扶南）”的音譯，《舊唐書》有“自林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號(hào)為昆侖”。林邑指柬埔寨一帶的扶南—真臘，孫老認(rèn)為廣義的“昆侖”還包括塔希提群島以北、印巴次大陸以東的東南亞和印度洋中若干島嶼。
昆侖奴俑大多半裸，下身套個(gè)褌（讀“昆”，意思是褲衩），上身斜掛一巾，脖子上套項(xiàng)圈，卷發(fā)。
這件俑只穿短褲，上身赤裸，皮膚炭黑，發(fā)型為細(xì)渦旋狀，大眼睛、眼白多。
這種俑應(yīng)該叫“僧祗俑”。僧祗來(lái)自大食人對(duì)非洲東海岸人的稱呼Zanquibar的音譯。唐人有把膚色深的人稱為昆侖的習(xí)慣，因此把這類經(jīng)大食人倒賣到唐的非洲人也稱作“昆侖奴”。家里有僧祗奴，是身份地位的象征。
僧祗俑出土得不多，西安裴氏墓中出土過(guò)一件，跟這件略相似。
“西域回響”展品規(guī)格之高，從一件小小的僧祗俑中就能看出來(lái)。（這展如果在博物館辦，效果會(huì)更好。）
唐 頂桿倒立俑
?這種高桿表演叫“緣橦”，先秦時(shí)期就很流行了。一名力士頭頂一桿，另有演員在桿上表演高難度動(dòng)作。漢畫像石里的緣橦桿上不止一名演員，多的可達(dá)9人。
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力士的肌肉線條很飽滿，怒目圓整的表情，桿上演員的身姿極富動(dòng)感，小屁股圓溜溜的。如果蹲下看，能看到桿上這位還涂了唇彩。
唐 伎樂(lè)陶猴貼塑
?展覽有一組小猴子陶俑，這些小猴均出土于和田約特干遺址，年代是唐代。
約特干遺址的年代大致是中原的漢至宋代（邊疆地區(qū)的文物年代很多時(shí)候不能直接套用中國(guó)歷史學(xué)年表），文物強(qiáng)盜斯坦因認(rèn)為這里是于闐國(guó)國(guó)都——這片深埋沙海的遺址也沒(méi)有躲開外國(guó)文物強(qiáng)盜的荼毒。
這只小猴像是在敲鼓，有點(diǎn)像現(xiàn)在的猴戲。
斯坦因在約特干遺址采（盜）集（掘）了一些陶猴，他認(rèn)為這些猴子姿勢(shì)很污，有可能代表生殖崇拜，是一種提高繁殖能力的……護(hù)身符。
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封面圖是柏孜克里克石窟的《婆羅門奏樂(lè)圖》，《霓裳羽衣曲》就是改寫自西域的婆羅門曲，這個(gè)壁畫被西方考古強(qiáng)盜帶走了。
標(biāo)題“所以綠窗琴，日日生塵土”出自白居易《五弦》，五弦是一種類似于琵琶的樂(lè)器。這句詩(shī)反映了唐代從廟堂到江湖，對(duì)胡樂(lè)的熱情空前高漲，導(dǎo)致古琴遭到冷落的現(xiàn)實(shí)。在“西域回響”里展出的樂(lè)器，絕大多數(shù)也是胡樂(lè)。安史之亂以后，唐人對(duì)胡文化的態(tài)度轉(zhuǎn)為謹(jǐn)慎、戒備甚至排斥。開個(gè)腦洞，減字譜在晚唐時(shí)期出現(xiàn)，可能跟文化風(fēng)向的變化有關(guān)?；蛘吖徘龠@種早早進(jìn)入文人語(yǔ)境的樂(lè)器，在胡樂(lè)盛行的唐代并沒(méi)有到“日日生塵土”的慘狀，不然哪兒來(lái)那么多傳世唐琴？
而且胡樂(lè)古琴也許并不是有它沒(méi)我的關(guān)系。龔一先生寫過(guò)一個(gè)古琴曲《春風(fēng)》，就是用古琴?gòu)椬嗪鷺?lè)，是新創(chuàng)作琴曲里面巨好聽的一首。這曲子讓我想起南疆五顏六色的巴扎，被暖風(fēng)溫柔地卷起的艾德萊斯綢。
還剩幾件新疆石窟壁畫伎樂(lè)天沒(méi)po，宗教文物我涉獵不多，下一篇會(huì)非~常~水~
