第五章：真理的追尋

? ? ? ? ? ? 開篇問題

1.在我們從學(xué)校課堂上獲得的信息中有一些不可避免是不真實的，你將怎樣向自己證明并不是所有這些信息都是假的？

? ? 起碼一些實驗性的東西，我可以自己通過做一些簡單的實驗，向自己說明，這些并不都是假的。

2.倘若一個朋友向你出難題，說你怎么知道2+2＝4？你該如何回答？

那我首先問他一加一等于幾？

3.假如另一個朋友半開玩笑的問你，你怎么知道自己現(xiàn)在不是在做夢？你該怎樣回答？你將如何向自己證明這是不可能的。

? 我覺得這個問題很難回答，因為對我而言，我總是在夢里告訴自己這次不是夢，這次是真的。這次真的不是在做夢。再或者我通過身邊的一些實際存在的物體向他說明我不是在做夢。

4.理性的思考總是最好的思考方式嗎？對一個問題的科學(xué)解答總是正確的嗎？

? 理性的思考也不見得是最好的思考方式，對一個問題的科學(xué)解答也不總是準確的，可能在某個范圍內(nèi)它是正確的，在另一個時空中它就不一定準確了 。

? ? 本章知識知識要點

? 1.什么是真的？

? 熱愛真理的一個永遠不會錯的標志，就是相信一個命題不要超過它所基于的證據(jù)所能保證的程度。

? ? ? ? ? ? ? ——約翰.洛克《人類理智論》1689

2.兩種真理。

? 真理可以分為兩種類型：因事實為真——經(jīng)驗真理，如水在山頂不到一百攝氏度就會沸騰。因推理為真——必然真理，如2+2＝4。

? 所有為真的經(jīng)驗陳述都僅僅是偶然為真，這是哲學(xué)中的一條普遍規(guī)則。

3.唯理論與經(jīng)驗論。

? 唯理論是對一大類理論的泛稱，這些理論都相信人的理性可以對最基本的哲學(xué)問題提供最終的解答，而且這些解答都將是必然真理。近代偉大的唯理論者包括笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、黑格爾等哲學(xué)家。

? 而經(jīng)驗論則是這樣一種哲學(xué)方法，它拒絕天賦觀念這一說法，而主張用洛克的話來說——所有的知識都來源于經(jīng)驗。洛克認為人剛出生時，心靈是一塊白板，后來經(jīng)驗才在它上面寫下我們知識的一般原理和所有細節(jié)。經(jīng)驗論者還包括我們將會繼續(xù)討論的大衛(wèi).休謨、19世紀的思想家約翰、斯圖亞特.密爾以及20世紀的哲學(xué)家伯特蘭.羅素等。

4.知識的預(yù)設(shè)。

? 有些原理與那些大的哲學(xué)問題不同，它們通常不被當(dāng)做爭論的對象，但它們實際上位于我們所有知識和信念基礎(chǔ)處的哲學(xué)原理，是我們思維活動的預(yù)設(shè)。沒有它們，我們就無法相信認識或者思考任何東西，例如世界存在著這一基本的哲學(xué)信念，是任何科學(xué)家對世界發(fā)表看法的預(yù)設(shè)，再如，有因必有果，我們都不懷疑它。

5.懷疑論。

? 笛卡爾與懷疑的方法。

? 笛卡爾的兩條確定的陳述——我存在和上帝存在。

? 大衛(wèi)休謨的懷疑論。

? 休謨的論證既簡潔又優(yōu)美。羅素曾經(jīng)說過，休謨的結(jié)論，既難以反駁，又難以接受。休謨的立場是懷疑論，他是這樣一種否定態(tài)度，即我們無法知道有些問題的答案，而我們卻一度認為這些問題是很容易回答的。

? 對懷疑論的解答：康德

? 康德認為，我們知識的預(yù)設(shè)是必然為真的，因為它們是使任何經(jīng)驗得以可能的前提。由于它們是我們的規(guī)則，所以對它們的懷疑——或它們是否與它們所構(gòu)建的世界相符合——是完全沒有意義的。康德是這樣認為的，她之后的黑格爾也是如此。

6.知識、真理與科學(xué)。

? 科學(xué)在今天是我們檢驗真理的標準。幾個世紀以來，科學(xué)一詞一直廣受贊譽，然而今天科學(xué)變得越來越局限于這樣一些問題，上面這些問題可以而且必須通過訴諸經(jīng)驗及其推動而得到回答，或許我們可以這樣說，科學(xué)是一門經(jīng)驗學(xué)科?？茖W(xué)雖然是一門經(jīng)驗學(xué)科，但和形而上學(xué)一樣，它也包括猜測，想象以及對不可見事物的說明。

? 7.真理的本性。

? 真理的融貫論——融貫論發(fā)端于對符合論的反駁，它認為與事實相符合的說法，不僅不能解釋數(shù)學(xué)和邏輯中的真理，而且也不能解釋日常事實。我們之所以接受一個原理，是因為它能與我們的其他原理相匹配；我們之所以接受一則論證，是因為它源自我們所相信的東西，并且由它所導(dǎo)出的結(jié)論我們能夠接受；我們之所以能夠就證據(jù)達成一致，是因為它與我們的假設(shè)相合，而且能夠形成一副融貫的圖像。除此以外，我們不需要其他任何東西賦予我們真理。

真理的實用論——一條陳述或一種信念為真的理由之一就是它是否能讓我們更好的行動，是否能為未來提供富有成效的出路。因此，說一種觀點是真的，就是說它是我們所能獲得的最有價值和最有前途的解釋。

8.合理性。

? 合理性意味著合乎理性的思考和行動。就是用理由或好的理由進行思考。

? 對于為什么要合理這一哲學(xué)問題的回答就是：合乎理性是把握世界的最有效的方式，也是認識你周圍所發(fā)生的一切的最佳保證。合理性，是把我們的知識和生活聯(lián)系在一起的最為一致和有效的方式。

9.主觀真理與相對主義問題。

? 客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。

? ? ? ? ? ? ? 克爾凱郭爾《非科學(xué)的最后附言》

? 尼采有這樣一個觀點——真理不存在。他不遺余力地反對真理的符合論，認為沒有獨立于我們經(jīng)驗的自在真理。然而，尼采并不是要完全拋棄真理，他堅持說：“沒有事實，只有解釋”。暗示我們永遠也不可能擺脫對事實的解讀，正是我們的解釋和獨特的視角才賦予了我們真理，因此只要我們試圖表述真理，藝術(shù)和風(fēng)格就會插進來。真理也永遠不只是解釋單純的事實。

? 尼采的追隨者?？抡J為，真理首先是歷史的，它與特定的時代和位置有關(guān)。更精確地說，真理與他所說的知識型有關(guān)。所謂知識型指的是提出問題和表述真理的一種特殊話語。像尼采一樣，福珂否認存在不需要解釋的純粹事實。?？轮鲝堉R本質(zhì)上是一種權(quán)力，對?？露?，真理就是當(dāng)權(quán)者所宣稱的那個樣子。

? 克爾凱郭爾的主觀真理認為，在談?wù)撟诮陶胬頃r，我們面臨著客觀的不確定性，此時主觀真理就變得重要了。純粹的事實并不存在，存在的是一種重要的個人真理，一種我愿意為之生或為之死的真理?？藸杽P郭爾強調(diào)指出這，種真理才是那種使生活有意義的真理。在他看來這意味著對上帝做出的一種真實承諾，而且它也適用于科學(xué)不能為我們提供答案的生活層面，如倫理學(xué)或者宗教。不過克爾凱郭爾也認為主觀真理是非理性的，它沒有任何規(guī)律可循，在很多情況下都需要一種盲目的信仰，而不是深思熟慮和周密的計劃。

? ? ? ? ? ? 篇末問題

1.我們能否說某條陳述或信念只對某個特定的人為真？真理有可能只是主觀的嗎？給出一個例子并說明上面的對……為真，應(yīng)當(dāng)被賦予什么樣的含義？

? 在一定的條件下，某條陳述或者信念只是針對某個特定的人是真的。我認為真理的主客觀是相對而言的，任何真理都是在一定的前提下得出的。也就是說沒有絕對的真理。當(dāng)我們說對……為真時，它應(yīng)該是在某一特定的條件限制下對……為真的。

2.如果一種信念能使相信他的人感到更幸?；蚋踩?，那么這在什么意義上能使之為真？

這個問題我覺得很難回答，也許是信仰的力量吧。

3.如果真有事實存在的話，他們會是什么樣子？

? 我們所說的事實都是不同的人從不同的角度進行的描述，所以我覺得所謂的事實到底是什么樣子的，誰都沒辦法說清楚。

4.伯特蘭羅素曾經(jīng)說，“我寧愿世界毀滅也不愿自己或別人相信一個謊言。”試討論真理真的有那么重要嗎？

? 人類千百年以來一直在追求著真善美。也有好多的科學(xué)家為真理而獻身。

5.電子存在嗎？

? 我相信它是存在的。

6.一個科學(xué)家能夠?qū)Α妒ソ?jīng)》故事“撒拉路的復(fù)活”給出恰當(dāng)?shù)慕忉寙幔?/p>

? 一個相信上帝存在的科學(xué)家也許能給出恰當(dāng)?shù)慕忉尠伞?/p>

? ? ? ? ? ? ? 我的感悟

《真理的追尋》學(xué)完啦，感覺到我的迷茫也越來越多了。好像越來越學(xué)不懂啦。感覺好多哲學(xué)家在這兒吵架，公說公有理婆說婆有理，聽的我耳朵都起繭了，我也不知道到底誰說的有道理，感覺都對，又感覺都不太對。

? ? 感覺所謂的哲學(xué)就是思辨。

? 當(dāng)然學(xué)過這一章，我也記下了一句話。那就是尼采的——沒有事實，只有解釋。從心理學(xué)的角度來說，就是每個人對客觀現(xiàn)實的解釋，都是從自己的角度出發(fā)，難免帶著自己的感情色彩，而真正客觀的描述幾乎是不存在的。所以，尼采說，真理不存在。尼采的追隨者?？抡f，真理就是當(dāng)權(quán)者宣稱的那個樣子。有點消極，但事實就是這樣。

? 雖然不是很懂，但是感覺有興趣繼續(xù)讀下去了。

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