地域攻擊、減肥美容、博出名、營(yíng)建兵馬俑，這些看似風(fēng)馬牛不相及的行為，竟然來(lái)自同一種驅(qū)動(dòng)力：怕死。

是的，不止這些，我們?nèi)粘５囊慌e一動(dòng)，都和怕死有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。清醒地意識(shí)到死亡終至，并為之恐懼忐忑，是高智商物種——人類(lèi)，獨(dú)有的困境。

如何打破困境，應(yīng)對(duì)死亡恐懼？人類(lèi)的高智商發(fā)明了兩面盾牌：文化價(jià)值觀和自尊。幾乎所有的精神痛苦，都源于這兩面盾牌不夠堅(jiān)固。

3位作者，30年不懈研究，進(jìn)行超過(guò)500次實(shí)驗(yàn)，嚴(yán)謹(jǐn)而精確地為我們揭開(kāi)一切憂愁、不安和欲望的根源，并據(jù)此提供了修補(bǔ)、堅(jiān)固盾牌之道。

作 者 簡(jiǎn) 介

【美】謝爾登·所羅門(mén)等

3位社會(huì)心理學(xué)家，分別在斯基德莫爾學(xué)院、亞利桑那大學(xué)、科羅拉多大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)教授。合作30年，他們將存在主義思想融入現(xiàn)代心理科學(xué)當(dāng)中，使用最尖端的科學(xué)研究方法來(lái)探索死亡主題這一長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為超越了科學(xué)研究范疇的領(lǐng)域。其研究受到了美國(guó)自然科學(xué)基金的支持，斬獲眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。

精 華 解 讀

第一部分：應(yīng)對(duì)恐懼的兩塊盾牌

一、如何應(yīng)對(duì)對(duì)死亡的恐懼

人類(lèi)獨(dú)有的困境

死亡臨近，所有生命體都會(huì)恐懼，但只有人類(lèi)，在危險(xiǎn)消失后或還未出現(xiàn)時(shí)，也會(huì)感到恐懼。

這是因?yàn)楦叨鹊淖晕乙庾R(shí)和跨時(shí)空思考的能力，讓人類(lèi)既能意識(shí)到自己當(dāng)下的存在，也能意識(shí)到自己將來(lái)的死亡宿命。

因此，對(duì)于死亡的恐懼，始終潛伏在人類(lèi)心理暗影之中。清醒地意識(shí)到終將死亡，并始終為之恐懼，是人類(lèi)獨(dú)有的困境。

作者說(shuō)，這是人類(lèi)高智商的一大缺點(diǎn)。

人類(lèi)的應(yīng)對(duì)之道

高智商雖然有缺點(diǎn)，但更是人類(lèi)得以將死亡恐懼有效禁錮的根本武器。人類(lèi)運(yùn)用自身的智商，演化出了兩種心理途徑，解決“意識(shí)到無(wú)法永生”的難題。

一是共享的文化世界觀，讓人類(lèi)整個(gè)族群獲得了意義感，感受到了對(duì)永恒世界的貢獻(xiàn)。

二是自尊，讓每一個(gè)具體的人，感受到了個(gè)體自身的意義所在，相信自己的存在持久、有價(jià)值。

堅(jiān)信世界觀的正確性，證明個(gè)人的價(jià)值所在，是使我們遠(yuǎn)離死亡恐懼的兩面盾牌。

二、文化世界觀：擊退恐懼

學(xué)習(xí)事物的秩序

人從呱呱墜地的嬰兒，慢慢成長(zhǎng)，每次游戲、上學(xué)、看電影、去教堂、聽(tīng)成人對(duì)話，看電影里的英雄、新聞報(bào)道的事跡、廣場(chǎng)上的國(guó)旗、大樓上的橫幅，都在感受著事物的秩序，學(xué)習(xí)、接受在自己生活中，什么是好什么是壞。這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)逐漸發(fā)現(xiàn)自己生活在充滿意義和符號(hào)的世界，是更大世界的個(gè)體，從而建立起文化價(jià)值觀。

在成長(zhǎng)過(guò)程中，人也慢慢發(fā)現(xiàn)死亡的真相?？墒?，從小養(yǎng)成的文化價(jià)值觀也讓我們感受到生存穩(wěn)定的秩序、目的和意義，從而克服死亡的恐懼。

團(tuán)結(jié)在國(guó)旗周?chē)?br>

22位法官參與了一項(xiàng)審判妓女的心理實(shí)驗(yàn)。其中一組在審案前，被要求填寫(xiě)一份關(guān)于死亡的問(wèn)卷。一組則直接開(kāi)始審案。結(jié)果，填寫(xiě)了問(wèn)卷的法官判處的罰金，是沒(méi)填問(wèn)卷的法官的9倍。

另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，兩組來(lái)自加拿大的學(xué)生，完成一種拼詞游戲。開(kāi)始前，其中一組閱讀 “打倒加拿大”的文章。結(jié)果，這組人拼出大量關(guān)于死亡的詞。

當(dāng)人們感受到死亡恐懼時(shí)，會(huì)更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)所屬文化價(jià)值觀的心理忠誠(chéng)，團(tuán)結(jié)在旗幟等象征事物周?chē)云趽敉丝謶?。而?dāng)核心觀念受到挑戰(zhàn)時(shí)，死亡恐懼也同樣會(huì)被喚醒。

三、自尊：堅(jiān)毅的基礎(chǔ)

自尊是什么

自尊就是感覺(jué)自己在一個(gè)有意義的領(lǐng)域，是一個(gè)有價(jià)值的參與者。它意味著自我感覺(jué)良好。

但是，自尊的源頭并非完全形成并來(lái)源于內(nèi)在自我，相反，它只是文化價(jià)值觀提供給你的角色和價(jià)值的反映。你對(duì)于“好事”的理解，對(duì)于有價(jià)值的社會(huì)角色的理解，都取決于你的世界觀。文化不同，所珍視和宣揚(yáng)的內(nèi)容就不同。印第安人把彩色羽毛視為權(quán)力象征，唐朝女子以豐腴為美。只有當(dāng)我們信奉的文化世界觀認(rèn)為某些行為和成就有價(jià)值時(shí)，它才會(huì)讓我們獲得自尊感。

自尊如何緩解焦慮

自尊是我們所有人心理堅(jiān)毅的基礎(chǔ)，它可以提供心理安全，保護(hù)我們不受恐懼的影響，緩解我們的焦慮。

自尊增強(qiáng)時(shí)，人即使被提醒死亡將至，焦慮程度也會(huì)大大下降。

有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生們先被要求參與一個(gè)組字測(cè)驗(yàn)，其中前一組被告知測(cè)試結(jié)果智商偏高，后一組未告知測(cè)試結(jié)果。然后，讓他們接受電擊實(shí)驗(yàn)，觀測(cè)他們?cè)诮邮茈姄魰r(shí)焦慮出汗的程度。結(jié)果，后一組出汗嚴(yán)重，但被告知智商偏高的前一組則出汗很少?？蓪?shí)際上，所謂的智商測(cè)試是假的，電擊也不存在。

被毀掉的自尊

人們的自尊通常被這樣毀掉：一，讓個(gè)體或群體對(duì)其文化世界觀失去信仰。比如近代以來(lái)傳統(tǒng)文化被全面否定，中國(guó)人陷入持久而頑固的自卑。二，主流文化否定一個(gè)人的社會(huì)角色。以《推銷(xiāo)員之死》主人公為代表的，沒(méi)錢(qián)、沒(méi)特長(zhǎng)，被判定失敗的人群，艱難地尋求自尊而不得。

人對(duì)生活中一切事物的渴望，背后都是對(duì)自尊的追逐。但不幸的是，各種各樣的失敗、批評(píng)、排斥，把我們的自尊戳得千瘡百孔。人們?yōu)榱司S護(hù)自尊，不惜為成功設(shè)置障礙，以便失敗時(shí)當(dāng)作現(xiàn)成的借口。

缺乏自尊的代價(jià)

不管自尊通過(guò)哪一種途徑被毀，都可能引發(fā)：健康欠佳、抑郁、暴躁、自殺、酗酒、自殘、上癮、行騙等結(jié)果。

缺乏自尊的人，有些會(huì)接受全新的世界觀，比如，崇洋媚外，作為彌補(bǔ)。有些會(huì)采取反叛行為，求助于幫派、邪教、邊緣團(tuán)體，疏遠(yuǎn)主流社會(huì)。

弗吉尼亞理工學(xué)院槍殺事件的主謀趙承熙，就是缺乏自尊的典型案例。他來(lái)自韓國(guó)，在美國(guó)長(zhǎng)期被欺負(fù)、嘲笑，因而獨(dú)來(lái)獨(dú)往，最終在校園槍殺30人后自殺。雖然，大多缺乏自尊的人都不會(huì)成為屠夫，但很多暴力行為背后的確都有著缺乏自尊的影子。

真自尊和假自尊

人們經(jīng)常把較高的自尊水平，和自戀型人格混為一談。雖然兩者在自尊量表中的某些數(shù)據(jù)相似，但自戀型人格由于童年缺少自我價(jià)值的安全感，只能靠吹噓和極端的扭曲性防御行為抵制恐懼感。他們自我認(rèn)可的程度，會(huì)呈現(xiàn)劇烈的起伏，需要不斷得到慰藉和確認(rèn)。一旦遭到威脅，就會(huì)呈現(xiàn)暴力攻擊傾向以及強(qiáng)烈的嫉妒心。

而真正的自尊，是持久而穩(wěn)定的。這樣的人看上去平靜、滿足、自信但又謙卑，他們坦率、會(huì)自嘲、享受當(dāng)下。他們知道自己犯過(guò)不少錯(cuò)誤，會(huì)承認(rèn)，但不會(huì)因此郁郁寡歡。他們像孔子說(shuō)的那樣，衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者。

如何才能獲得自尊

一個(gè)方法是鼓勵(lì)個(gè)人形成多樣化的自我觀念。每一個(gè)人，都有很多方面，同樣一個(gè)人，可以是中國(guó)人、律師、父親、乒乓球愛(ài)好者、讀書(shū)會(huì)會(huì)員。身份的不同方面，和不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)，我們總有某些方面比別人更有價(jià)值。把心理的“蛋”，放在很多不同的“籃子”里，我們就更有可能更持久地獲得良好的自我感覺(jué)，選好最合適的“籃子”。

另一種方法就是幫助那些被邊緣化和遭受排斥的人培養(yǎng)其社會(huì)角色，獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。幫助殘疾人找到興趣愛(ài)好，給老人成為某方面導(dǎo)師的機(jī)會(huì)。

第二部分：不同時(shí)代應(yīng)對(duì)恐懼的嘗試

四、從靈長(zhǎng)動(dòng)物到人類(lèi)

開(kāi)發(fā)超自然觀念

從靈長(zhǎng)動(dòng)物到人類(lèi)，跨越了以語(yǔ)言和符號(hào)為代表的認(rèn)知鴻溝。

語(yǔ)言和符號(hào)產(chǎn)生以后，人類(lèi)可以想象并不存在的事物，大約4萬(wàn)年前，隨著“舊石器時(shí)代晚期革命”的到來(lái)，超自然世界的概念開(kāi)始出現(xiàn)，人死后要厚葬。一旦相信超自然世界的存在，也就設(shè)定死亡可以超越。

文化產(chǎn)生的原動(dòng)力

遠(yuǎn)古的人類(lèi)，通過(guò)各種儀式，表現(xiàn)美好夢(mèng)想。儀式可以修復(fù)人們的焦慮或悲傷，也可以通過(guò)把希望的事情演出來(lái)，以改變悲慘的境況。祭祀和死亡儀式，就是人類(lèi)和超自然力量的交易，希望通過(guò)履行和諸神交易中自己的承諾，來(lái)?yè)Q取對(duì)方的承諾，從而獲得對(duì)生死的控制感。

藝術(shù)也是通過(guò)向人們展示超自然世界的具體符號(hào)，使不可信的，變成可信的。而為儀式提供敘述性正當(dāng)理由的神話，經(jīng)藝術(shù)裝飾之后，就成了宗教，它產(chǎn)生和發(fā)展的唯一原因，就是促進(jìn)社會(huì)的凝聚和協(xié)調(diào)。

五、真實(shí)的永生

文化產(chǎn)生的原動(dòng)力

從舊石器時(shí)代起，就有一些墓葬設(shè)計(jì)精巧，伴有奢侈的陪葬品。這表明，我們古老的先祖，滿懷著死而復(fù)生的愿望。而直至如今，這一愿望都沒(méi)有很大的改變。

人們追求真實(shí)的永生，希望可以在生理上或靈魂上，可以永存。這些愿望，既體現(xiàn)在“事死如事生”的秦始皇兵馬俑、埃及法老金字塔，也體現(xiàn)在神學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)靈魂概念的孜孜探求，還體現(xiàn)在古代煉丹術(shù)、今日人體冷凍等科學(xué)途徑的嘗試。

六、象征性永生

除了真實(shí)性永生之外，另一種實(shí)現(xiàn)永生的途徑強(qiáng)調(diào)，人的死亡是不可避免的，生命是不可延續(xù)的，但是在人死之后，他的身份和名譽(yù)，或者生命中留下的精神和物質(zhì)財(cái)富，都將繼續(xù)存在于這個(gè)世界上，這就是象征性永生。比如，詩(shī)歌之于濟(jì)慈，《紅樓夢(mèng)》之于曹雪芹。

象征性永生 ，具備現(xiàn)實(shí)的可實(shí)現(xiàn)性，因而吸引蕓蕓眾生為此前仆后繼。

它可以通過(guò)家族實(shí)現(xiàn)。既然對(duì)先祖的紀(jì)念和了解，能使他們逝后仍然在時(shí)間中留存，那么我們當(dāng)然也可以通過(guò)家族子孫的紀(jì)念、傳承而永生。所以中國(guó)有祖先崇拜，有多子多孫傳統(tǒng)。

它也可以通過(guò)才能、貢獻(xiàn)，聲名遠(yuǎn)播，名留青史。我們通過(guò)史書(shū)熟識(shí)的各種人物，就是明證。

它也可以通過(guò)金錢(qián)和財(cái)富，讓人感到與眾不同，獲得尊重和贊美，擺脫常人的束縛，從而達(dá)到永恒。

最后，當(dāng)人們覺(jué)得自己是某項(xiàng)英雄使命或不敗民族的一員時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生集體永生的認(rèn)同感。

第三部分：現(xiàn)代人的抗?fàn)幣c缺陷

七、人類(lèi)毀滅本性的解析

爭(zhēng)端因何而生

人類(lèi)憑借著文化世界觀和自尊才得以抵御死亡恐懼。所以，人們無(wú)不力求擁有堅(jiān)定的文化自信和穩(wěn)定的自尊水平。但總有人和我們持不同文化信仰，究竟是誰(shuí)錯(cuò)了呢？

如果我們承認(rèn)與對(duì)方信仰的體系具有合理性，自身的文化價(jià)值觀自信和自尊水平無(wú)疑就會(huì)降低，那么自身被壓制的死亡恐懼就會(huì)釋放出來(lái)。為了避免這種情況，我們必須貶低異于我們的生活方式和價(jià)值觀。這樣，爭(zhēng)端、邪惡與陰謀，也就不可避免地發(fā)生。

燒死異端

歐洲移民與美洲土著的初遇，和諧而充滿愛(ài)心。但越到后來(lái)土著獨(dú)特的宗教信仰、母系社會(huì)形態(tài)，越讓移民不安。他們對(duì)土著評(píng)價(jià)越來(lái)越差，最終發(fā)起了消滅“野蠻人” 的屠殺。

當(dāng)我們的文化價(jià)值觀和自尊受到挑戰(zhàn)時(shí)，我們的第一道心理防線是貶低或污蔑他們，指責(zé)他們野蠻、落后、垃圾。其次，我們可能會(huì)試圖給這些“無(wú)知有罪”的人指出一條“明路”，吸納他們進(jìn)入我們的世界觀體系內(nèi)。如果以上皆不足以讓我們獲得心理上的寧?kù)o與安全，不安就會(huì)變成行動(dòng)，扛起正義的大旗，用行動(dòng)毀滅對(duì)方。但是悲哀的是，攻擊總會(huì)導(dǎo)致反擊。

八、身體與心靈的矛盾

天使的心靈，動(dòng)物的身體

人類(lèi)自從有意識(shí)以來(lái)，就重視裝飾自己、鍛煉自己，理想化自己的行動(dòng)。這是因?yàn)?，人?lèi)要把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而肉體的生理需求，常常會(huì)提醒人類(lèi)自身的動(dòng)物本性。

為了防止肉體本能危害到虛構(gòu)的意義和價(jià)值觀體系，人類(lèi)蔑視動(dòng)物，產(chǎn)生“惡心”的感覺(jué)，一切透露動(dòng)物本性的排泄物、內(nèi)臟、骨頭、血腥，都會(huì)讓人惡心。人類(lèi)苦修、鞭打自己，為了美化裝飾肉體，不惜承受巨大的生理痛苦和金錢(qián)代價(jià)。

同時(shí)，為否認(rèn)動(dòng)物本能，人類(lèi)賦予性愛(ài)種種理想化定義、說(shuō)辭，用“蕩婦羞辱”貶低引起人欲望的女性。

衛(wèi)生巾實(shí)驗(yàn)

研究人員設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，二人搭檔進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始所謂的“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)力”實(shí)驗(yàn)。一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，女生從手包里掏唇膏時(shí)，一片衛(wèi)生巾掉落在地。另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，女生掉落在地的則是發(fā)卡，然后，雙方填寫(xiě)對(duì)彼此的評(píng)價(jià)。

實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)女生掉落衛(wèi)生巾后，無(wú)論搭檔的是男生還是女生，都傾向于給她較低評(píng)價(jià)。但是，掉落發(fā)卡之類(lèi)的物品，評(píng)價(jià)則高很多。

關(guān)于女性的月經(jīng)、哺乳、生育的禁忌，表達(dá)了人類(lèi)深刻的欲望，即避免某些過(guò)于肉體性或生理性的內(nèi)容，因?yàn)槟亲屓讼肫饎?dòng)物。

九、抵御死亡恐懼的兩種機(jī)制

近端防御和遠(yuǎn)端防御

人類(lèi)每天都會(huì)接觸到各種各樣關(guān)于死亡的信息，意外、新聞、動(dòng)物尸體、殯葬用品，但大多時(shí)候都能免受恐懼侵襲。這是因?yàn)槿祟?lèi)會(huì)利用兩種截然不同的心理防御機(jī)制去應(yīng)對(duì)關(guān)于死亡的想法。

一種是近端防御，即心理上理性或理性化的防御機(jī)制，抑制關(guān)于死亡的想法，分散自己的注意力，暫時(shí)把死亡念頭推后。

一種是遠(yuǎn)端防御機(jī)制，無(wú)意識(shí)的死亡暗示，可以激發(fā)這種機(jī)制。它和死亡看似沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系，但通過(guò)貶低否認(rèn)我們文化的人，毀滅對(duì)我們?cè)斐赏{的人，讓人們減少對(duì)死亡的恐懼，相信死亡之后還會(huì)以真實(shí)或象征性的形式繼續(xù)下去。

十、當(dāng)盾牌出現(xiàn)裂紋

未展開(kāi)的防御盾牌

有一個(gè)叫派特的學(xué)生，認(rèn)為自己像很多偉人一樣肩負(fù)偉大使命。他說(shuō)，李小龍通過(guò)微波爐向他傳遞信息。每一份工作，他都為同事和領(lǐng)導(dǎo)看不出自己的雄才偉略而焦慮。醫(yī)生診斷，他患上了精神分裂癥。在被最后一家公司辭退后，他自殺了。

人一般都有預(yù)防死亡焦慮和恐懼的“雙層防御盾牌”，即文化價(jià)值觀和自尊。只要盾牌完整，人們就可以比較平靜地度過(guò)一生，不受精神疾病襲擾。然而，有些人，因?yàn)榉N種原因，未能展開(kāi)盾牌，只好試著自己構(gòu)建盾牌。這樣的努力，往往是徒勞的，恐懼仍會(huì)透過(guò)縫隙，糾纏、折磨他們。

種種裂紋

精神分裂癥，是對(duì)死亡的挑戰(zhàn)?；颊叱３?huì)產(chǎn)生對(duì)死亡的極度恐懼，但他們又沒(méi)有參與人類(lèi)共同的社會(huì)文化信仰體系，所以，只好構(gòu)建出一個(gè)幻想的世界，來(lái)抵御內(nèi)心深處的恐懼。

恐懼癥和強(qiáng)迫癥，是死亡的轉(zhuǎn)移。針對(duì)具體事物的恐懼癥和強(qiáng)迫癥，可以為患者抵擋他們想象中的災(zāi)難，它把死亡轉(zhuǎn)移到了可控的細(xì)節(jié)。

創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD），是防御盾牌被粉碎，直面最直接的死亡恐懼的后果。

抑郁癥源于對(duì)死亡的沉思，自殺是死亡的實(shí)現(xiàn)，而酒精、毒品和麻醉藥成癮，則是希望和緩地逃離死亡。

修理裂紋

對(duì)于精神疾病，我們除了針對(duì)復(fù)雜成因，采取生物化學(xué)的、行為主義的以及社會(huì)心理學(xué)的方法進(jìn)行治療之外，也要意識(shí)到對(duì)死亡恐懼管理不當(dāng)?shù)囊蛩?，并進(jìn)行對(duì)應(yīng)的處理。

一，解決喪失人生意義的問(wèn)題?；颊哒J(rèn)為世間一切都失去意義，往往因?yàn)樗麄儾捎昧诉^(guò)于宏大的宇宙視角看世界。醫(yī)生可以幫助患者培養(yǎng)不那么宏大的視角，把精力集中到具體真切的日常事物上。

二，消除生存孤獨(dú)感。如果患者感覺(jué)非常孤獨(dú)，那么不與之爭(zhēng)辯。因?yàn)?，人?lèi)確實(shí)只能間接地通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)交流。沒(méi)有任何人能完全了解你。

十一、生與死

如何更好地應(yīng)對(duì)死亡

人類(lèi)自從被逐出伊甸園，就意識(shí)到死亡終至。對(duì)此，伊壁鳩魯說(shuō)：死亡來(lái)臨時(shí)，我就不在。加繆說(shuō)：與死亡達(dá)成妥協(xié)，接受不可避免的死亡現(xiàn)實(shí)。

讀了這本書(shū)，我們好像從夢(mèng)境中醒來(lái)，開(kāi)始睜開(kāi)眼直面死亡，那么我們到底能做點(diǎn)什么？

我們希望超越死亡，然而這些可能深深植根于各種文化價(jià)值觀之中。我們?cè)撨x擇什么樣的文化價(jià)值觀呢？是非黑即白的“巖石型世界觀”，還是承認(rèn)模糊與含混的靈活“硬地型世界觀”呢？其實(shí)，我們必須采納一種文化價(jià)值觀，既有明確道路，又可以容忍不確定性和差異。

結(jié) 語(yǔ)

認(rèn)識(shí)到人無(wú)法永生，固然讓人恐懼，卻也令生命更加莊嚴(yán)。

我們無(wú)法返回伊甸園，實(shí)際上人類(lèi)從未到過(guò)那里。

我們只能高舉盾牌，更好地過(guò)完有限的一生。