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01各家學(xué)說(shuō)：家庭如何影響人的一生
一些心理學(xué)流派的研究表明，一個(gè)人的早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)成長(zhǎng)有非常重要甚至決定性的作用。
經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為，一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)在6歲之前就已經(jīng)基本完成。?
溝通分析理論認(rèn)為，一個(gè)人在6歲之前的經(jīng)歷會(huì)成為他后來(lái)人生的劇本，也就是說(shuō)，一個(gè)人6歲之后的人生，都是在上演6歲之前的故事。?
依戀理論認(rèn)為，一個(gè)人在3歲之前和父母所建立起來(lái)的依戀關(guān)系模式會(huì)影響他后來(lái)人生的關(guān)系模式。?
客體關(guān)系理論認(rèn)為，一個(gè)人在1歲之前和母親所建立的母嬰關(guān)系對(duì)他后來(lái)的人生有非常重要的影響。
我們看到，這些心理學(xué)流派都主張一個(gè)人早年經(jīng)歷的重要性。這些早年經(jīng)歷都可能會(huì)演變成他未來(lái)人生成長(zhǎng)的心理動(dòng)力。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 經(jīng)典精神分析理論
精神分析的創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德是較早探索家庭動(dòng)力對(duì)一個(gè)人的影響的先驅(qū)之一。他特別強(qiáng)調(diào)童年經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人后來(lái)成長(zhǎng)的影響。 弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)主要研究潛意識(shí)對(duì)一個(gè)人的影響，他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的“性”發(fā)展與“性”滿足。并認(rèn)為，一個(gè)人的心理出現(xiàn)問(wèn)題，多是“性”的發(fā)展在早年遇到了障礙。這個(gè)障礙會(huì)潛伏在一個(gè)人的潛意識(shí)里，當(dāng)他后來(lái)在成長(zhǎng)的道路上遇到壓力大的事件而無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)，這些被壓抑在潛意識(shí)里的性創(chuàng)傷或性需求就會(huì)以癥狀的方式出現(xiàn)，從而影響他的健康和生活。
弗洛伊德把一個(gè)人的心理發(fā)展視為性心理的發(fā)展，并且把他分成五個(gè)階段，這五個(gè)階段分別為口唇期（oral stage）、肛門期（anal stage）、性器期（phallic stage）、潛伏期（latent stage）和生殖期（genital stage）。
前三個(gè)階段是人格發(fā)展的重要階段，為成人后的人格模式奠定了基礎(chǔ)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人的人格在6歲之前基本完成，因此一個(gè)人在6歲之前的發(fā)展就會(huì)影響并決定他后面人生的發(fā)展。在前面的這三個(gè)階段，如果沒有得到順利發(fā)展，那么，他后面的階段就不可能順利進(jìn)入，他可能會(huì)停留在某一階段，或即使發(fā)展到后面的階段，仍可能會(huì)退回到前面的階段。因此，即使他隨著年齡的增長(zhǎng)進(jìn)行到成年后的各個(gè)階段，但他的人格可能仍然在所停滯或所退回的那個(gè)心理階段，并按照這些階段所具有的人格特點(diǎn)行事。尤其是在3~5歲的戀父或戀母階段沒有得到很好處理，就會(huì)發(fā)展成為戀父或戀母情結(jié)，這個(gè)情結(jié)會(huì)在很多方面影響一個(gè)人在未來(lái)的人生發(fā)展。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 客體關(guān)系流派
較早探索家庭動(dòng)力的另一個(gè)精神分析理論流派是客體關(guān)系流派，這個(gè)流派的創(chuàng)始人是奧地利精神分析學(xué)家梅蘭妮·克萊因（Melanie Klein），她也是兒童精神分析研究的先驅(qū)。
梅蘭妮·克萊因認(rèn)為，每個(gè)人最基本的需求是與外在世界建立關(guān)系，人們把這個(gè)與外在所建立的關(guān)系內(nèi)化到各自的內(nèi)心世界則變成主觀世界里的關(guān)系，然后我們?cè)侔堰@個(gè)內(nèi)在的主觀世界里的關(guān)系投射到外在的真實(shí)世界的關(guān)系里去，并影響或控制我們與外在的世界關(guān)系。
我們與外在世界建立最早關(guān)系的是媽媽的乳房，然后才是媽媽。乳房被分為好乳房與壞乳房，這個(gè)好乳房會(huì)被嬰兒內(nèi)化成好自己，壞乳房會(huì)被內(nèi)化成壞自己。因?yàn)閶雰号c乳房的關(guān)系模式、與媽媽的關(guān)系模式會(huì)演變成后來(lái)他與外在世界的關(guān)系模式，而這兩個(gè)關(guān)系的建立是在嬰兒出生6個(gè)月之內(nèi)。也就是說(shuō)，孩子在出生6個(gè)月之內(nèi)與媽媽的乳房和完整的媽媽所建立起來(lái)的關(guān)系，會(huì)影響到嬰兒后來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展。我們會(huì)看到，這個(gè)時(shí)間比我們中國(guó)人所認(rèn)為的3歲之前和7歲之前還要早。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 個(gè)體心理學(xué)學(xué)說(shuō)
對(duì)家庭動(dòng)力研究比較早的還有阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler），他也是奧地利人，是精神病學(xué)家和個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人。阿爾弗雷德·阿德勒曾是弗洛伊德精神分析的追隨者，并是弗洛伊德早期最為得意的門生之一，后來(lái)因與弗洛伊德在學(xué)術(shù)上有分歧而離開了弗洛伊德，并創(chuàng)立了自己的個(gè)體心理學(xué)學(xué)說(shuō)。 阿德勒認(rèn)為，人是一種追求卓越的動(dòng)物，而人不可能是完美的，因此我們常常會(huì)產(chǎn)生自卑感，為了擺脫這種自卑感，我們就需要不斷地追求優(yōu)秀和卓越。因此，在阿德勒看來(lái)，自卑又是卓越的推動(dòng)力。人有了自卑之后，才會(huì)去不斷地追求卓越和完美。而在擺脫自卑和追求卓越的道路上，每個(gè)人都會(huì)有自己獨(dú)特的方式或方法，阿德勒將之稱為“生活模式”，意指?jìng)€(gè)體在其成長(zhǎng)的過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)和適應(yīng)環(huán)境的行為方式和處理問(wèn)題的方法。 他認(rèn)為，個(gè)體的生活主要在于克服嬰兒期無(wú)助的感覺并追求優(yōu)越，最終的目的是提高個(gè)人的價(jià)值，為個(gè)人帶來(lái)安全感。為了達(dá)到這個(gè)目的，每個(gè)人所采用的手段也大相徑庭，因而形成了不同的生活風(fēng)格。這也是個(gè)人行為表現(xiàn)中所顯現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)機(jī)、特質(zhì)、興趣、價(jià)值等明顯獨(dú)特的組合體。簡(jiǎn)言之，生活風(fēng)格就是個(gè)體追求優(yōu)越的方法。 在他看來(lái)，一個(gè)人的生活風(fēng)格大多形成于4歲或5歲之前。一個(gè)人根據(jù)自己所積累的經(jīng)驗(yàn)，漸漸塑造成自己所獨(dú)有的特質(zhì)，也形成了個(gè)自人格的獨(dú)特性，因此生活風(fēng)格表現(xiàn)了一個(gè)人人格的整體性和獨(dú)特性。每個(gè)人都有其獨(dú)特的生活風(fēng)格，正如我們不能發(fā)現(xiàn)兩片完全一樣的樹葉，我們也無(wú)法發(fā)現(xiàn)兩個(gè)絕對(duì)相同的個(gè)人。
阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人的生活風(fēng)格是在兒童時(shí)期形成的。每個(gè)兒童形成什么樣的生活風(fēng)格有賴于他的家庭環(huán)境與幼年經(jīng)驗(yàn)。人們這種早期形成的生活風(fēng)格會(huì)牢固地保持下來(lái)，并且難以改變，這就為其應(yīng)付以后所遇到的生活問(wèn)題提供了規(guī)則。生活風(fēng)格主要是由兒童所處的家庭環(huán)境（如家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)、在家庭中的處境、兄弟姐妹的多少及家庭氣氛等）決定。 阿德勒也是最早研究排行的心理學(xué)家之一，他系統(tǒng)地研究了出生順序?qū)⒆有睦沓砷L(zhǎng)和性格特點(diǎn)的影響。
阿德勒認(rèn)為，孩子的出生順序影響孩子的心理發(fā)展。在同一個(gè)家庭中，即使只有兩個(gè)孩子，也不會(huì)處于完全相同的情境。因此，每個(gè)孩子都會(huì)因其想適應(yīng)自己所處的特殊情境而表現(xiàn)出自己獨(dú)特的生活方式，這種獨(dú)特生活方式的影響具體表現(xiàn)在性格、學(xué)業(yè)、工作、交友、興趣、戀愛和婚姻等方面。
家庭中的每個(gè)孩子為了確保他們?cè)诩彝ブ械牡匚唬矔?huì)采用不同的行為模式。阿德勒的研究發(fā)現(xiàn)，年齡最大的孩子會(huì)自然地扮演有責(zé)任感的、代理父母的角色；最小的孩子則向相反的方向發(fā)展，成為喜歡取樂、不負(fù)責(zé)任的冒險(xiǎn)者；而中間的孩子常常發(fā)現(xiàn)自己很難建立一種自我認(rèn)同感，那就是賦予他們區(qū)別于其他兄弟姐妹的自然差異點(diǎn)，他們需要尋找機(jī)會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，甚至成為孩子中最強(qiáng)大的那一位，從而使他們?cè)诩彝ブ姓业揭粋€(gè)位置。阿德勒認(rèn)為，由于出生順序所帶來(lái)的排行不同，便決定了孩子的性格模式或行為模式不同，這也是孩子所形成的“生活模式”的一部分。這些生活模式大部分都在孩子最初的第四或第五個(gè)年頭形成，而這些生活模式一旦形成，便很難改變。從另外一個(gè)角度看，阿德勒同弗洛伊德一樣，也強(qiáng)調(diào)生命早期在形成人格上的重要性。同時(shí)，他也是研究家庭動(dòng)力的先驅(qū)者之一。
? ? ? ? ? ? 主體間性心理治療
我們?cè)賮?lái)看看后現(xiàn)代精神分析的主體間性心理治療是如何探索家庭動(dòng)力、如何看待早年經(jīng)歷對(duì)我們后來(lái)成年世界的影響的。主體間性心理學(xué)認(rèn)為，我們每個(gè)人和外在他人與世界的關(guān)系模式是在早年形成的，并被個(gè)體不斷加強(qiáng)完善和保持，然后用相同的模式與外在的他人、與世界建立關(guān)系。該學(xué)說(shuō)把這個(gè)關(guān)系模式稱為“經(jīng)驗(yàn)組織原則”。
主體間性心理治療的主要?jiǎng)?chuàng)始人是羅伯特·史托樓羅（Robert Stolorow）和喬治·阿特伍德（George Atwood）。他們認(rèn)為，人出生后就開始和外圍世界產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，一個(gè)人的能力、性格、孩提時(shí)期與撫養(yǎng)者的關(guān)系以及生活環(huán)境的好壞可以互相影響、共同作用；久而久之，人和周圍世界的互動(dòng)就形成了特定的“模式”。這些“模式”就是我們感知自我與世界的方式，具有一定的組織性、主觀性和特異性。
另一位重要的主體間性心理學(xué)家約瑟夫·利希滕貝格（Joseph Lichtenberg）認(rèn)為，人類產(chǎn)生的“當(dāng)下的體驗(yàn)”與生命早期嬰兒和撫養(yǎng)者的互動(dòng)模式息息相關(guān)。利希滕貝格很重視情緒的作用，他認(rèn)為我們當(dāng)下體驗(yàn)到的需要以及由此產(chǎn)生的情緒，在某種程度上都可以看作“嬰兒與撫養(yǎng)者”互動(dòng)模式的重復(fù)。也就是說(shuō)，人們當(dāng)下的情緒體驗(yàn)，在生命早期與撫養(yǎng)者互動(dòng)中早已體驗(yàn)過(guò)。
多納·奧林奇（Donna Orange）也是一位主體間性心理學(xué)家，他也強(qiáng)調(diào)，由于無(wú)意識(shí)地重復(fù)“嬰兒—撫養(yǎng)者”的情感反應(yīng)方式，人類的主體性就慢慢具備了一定的結(jié)構(gòu)性和組織性，進(jìn)而形成了特異的“互動(dòng)模式”。這些“互動(dòng)模式”來(lái)自個(gè)體生命早期體驗(yàn)過(guò)的情感，是人們當(dāng)下主觀感受形成的基礎(chǔ)。 一個(gè)人的早年經(jīng)驗(yàn)組織原則之所以被維持住，在主體間性心理學(xué)看來(lái)，是出于一個(gè)人的自我統(tǒng)合感、連續(xù)感和自我完整感。
一個(gè)人會(huì)把早年所形成的一些體驗(yàn)或信念“正常化”，并會(huì)把這些視為正常，然后按這些他認(rèn)為的“正?！眮?lái)組織當(dāng)下的情境。
例如，一名6歲的男孩到他的小伙伴家里去做客。當(dāng)他看到小伙伴家中的交流情況時(shí)，偷偷地把他的小伙伴拉到一旁，悄悄地告訴他：“你們家太不正常了，你的爸爸和媽媽說(shuō)話都是客客氣氣的，他們對(duì)你說(shuō)話也是客客氣氣的。在我們家，我的爸爸媽媽說(shuō)話都是聲音很大，從來(lái)不客氣的。他們對(duì)我說(shuō)話也是這樣。你們家不正常?！?
我們會(huì)像這位小男孩一樣，把自己曾經(jīng)在早年所經(jīng)歷的情境“正常化”，然后把這個(gè)“正常”不斷保持和繼續(xù)下去，這樣才更像我們自己，才更是我們自己，才更能找到我們自己。
主體間性心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)組織原則通常來(lái)自個(gè)體生命早期和撫養(yǎng)者及其重要成員的關(guān)系。這種模式會(huì)形成我們的自我概念，以及我們?cè)诎悺へ惪耍ˋaron Beck）的認(rèn)知療法（Cognitive Behavioral Therapy，CBT）中所看到的早年信念。這些自我概念和自我信念又會(huì)影響或決定我們對(duì)后來(lái)當(dāng)下情境的應(yīng)對(duì)。
主體間性心理學(xué)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)組織原則同時(shí)包括認(rèn)知和情感兩個(gè)方面。例如，一個(gè)人會(huì)認(rèn)為自己是不值得愛的、是有缺陷的，這是認(rèn)知層面；那么在這個(gè)認(rèn)知之上，會(huì)形成羞恥感或自我厭惡感，這是情感層面。當(dāng)后來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)組織原則”不在這個(gè)模式里，如他是可愛的、是出色的，那么出于一個(gè)人的自我統(tǒng)合感、連續(xù)感和自我完整感，他也會(huì)把這種“可愛”和“出色”給破壞掉，然后讓自己符合“不值得愛”“有缺陷”的“經(jīng)驗(yàn)組織原則”。從這個(gè)角度看，來(lái)訪者的癥狀以及不良的關(guān)系正是他們想要繼續(xù)保持心理統(tǒng)合感所做出的努力。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 溝通分析理論
對(duì)家庭動(dòng)力學(xué)有重要貢獻(xiàn)的另外一位心理學(xué)家是艾瑞克·伯恩（Eric Berne）。他是一位美國(guó)心理學(xué)家，是溝通分析（Transactional Analysis，TA）或稱交流分析學(xué)派的創(chuàng)始人。伯恩在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要是他在20世紀(jì)50年代獨(dú)創(chuàng)的交往分析治療體系。所謂交往分析，就是以人際互動(dòng)為基礎(chǔ)的心理治療，其目的旨在對(duì)一個(gè)人的自我心理狀態(tài)分析了解之后，幫助一個(gè)人了解和認(rèn)識(shí)自己的自我狀態(tài)，學(xué)習(xí)適應(yīng)性的交往行為，從而重建自我，獲得一個(gè)成熟健康的人生。
三個(gè)自我狀態(tài)
伯恩認(rèn)為，我們內(nèi)在都有三個(gè)自我狀態(tài)，這三個(gè)自我狀態(tài)分別是父母自我狀態(tài)、成人自我狀態(tài)和兒童自我狀態(tài)。這三種自我狀態(tài)分別表現(xiàn)在他們對(duì)外在事情或自己的內(nèi)在狀態(tài)的不同的感知、想法和行為的方式上。?
父母自我狀態(tài)是一個(gè)人從父母那里學(xué)習(xí)而來(lái)，并整合到自己人格里的那些部分。因?yàn)樗饕獊?lái)自自己的父母，因此他會(huì)在不知不覺中表現(xiàn)出和自己父母相同的行為、動(dòng)作、語(yǔ)言、態(tài)度等。其可能的表現(xiàn)有控制、專制、好為人師、指責(zé)、批評(píng)、要求，也可能會(huì)表現(xiàn)為愛、照顧、包容和關(guān)懷等。?
成人自我狀態(tài)是一個(gè)人的行為、思考、感覺的方式是針對(duì)此時(shí)此地發(fā)生的事件的反應(yīng)，并且是能夠考慮后果的反應(yīng)。其可能的表現(xiàn)有理性、尊重、民主、平等、有原則、有彈性、現(xiàn)實(shí)、顧大局等。?
兒童自我狀態(tài)是一個(gè)人以自己過(guò)去（特別是年幼時(shí)）的方式思考、感覺并表現(xiàn)的部分。其可能的表現(xiàn)有直接表達(dá)需求、自我中心、沖動(dòng)、感情用事、單純、喜怒無(wú)常、直率、哭泣、無(wú)理取鬧、不負(fù)責(zé)任、任性，也可以表現(xiàn)為活潑、有創(chuàng)造力、追求自由、自然、純真和有生命力等。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 依戀理論
依戀理論（Attachment theory）也是與家庭動(dòng)力相關(guān)的理論。依戀是一種嬰兒和其照顧者（通常是母親）之間存在的一種特殊的感情關(guān)系。依戀產(chǎn)生于嬰兒與其父母的相互作用過(guò)程中，是一種感情上的聯(lián)結(jié)和紐帶，是嬰兒和父母尤其是母親的一種情感聯(lián)結(jié)方式。這種聯(lián)結(jié)方式一旦形成，就會(huì)變成他在未來(lái)與他人打交道或建立關(guān)系的一種模式。因此，一個(gè)人早年與母親所建立起來(lái)的依戀模式，不僅會(huì)影響到他與母親的關(guān)系質(zhì)量，也會(huì)影響到后來(lái)的人際關(guān)系，這些關(guān)系包括他在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)里與同學(xué)和老師的關(guān)系；步入職場(chǎng)后，他與同事和上司的關(guān)系；戀愛時(shí)，與戀人的關(guān)系；走進(jìn)婚姻后，與配偶和孩子的關(guān)系。
首先提出并建立依戀理論的是英國(guó)精神病學(xué)家約翰·鮑爾比（John Bowlby）。美國(guó)心理學(xué)家瑪麗·愛因斯沃斯（Mary Ainsworth）將嬰兒的依戀關(guān)系分為以下三類。?
安全型（secure）。具有安全型依戀關(guān)系的兒童與母親在一起時(shí)能舒心地玩玩具，并不總是依戀母親。當(dāng)母親離去時(shí)，明顯地表現(xiàn)出苦惱；當(dāng)母親回來(lái)時(shí)，會(huì)立即尋求與母親的接觸，很快平靜下來(lái)并繼續(xù)玩。?
不安全—回避型（insecure-avoidant）。具有不安全—回避型依戀關(guān)系的兒童在母親離去時(shí)并沒有緊張或憂慮，母親回來(lái)，他們亦不予理會(huì)或短暫接近一下又走開，表現(xiàn)出一種忽視及躲避行為。這類兒童在接受陌生人的安慰與母親的安慰上沒有差別。?
不安全—反抗型（insecure-ambivalent）。具有不安全—反抗型依戀關(guān)系的兒童對(duì)母親的離去表示強(qiáng)烈反抗，母親回來(lái)，尋求與母親的接觸，但同時(shí)又顯示出反抗，甚至發(fā)怒，不能再去玩玩具。
后來(lái)的研究表明，一個(gè)人的依戀類型在早年一旦確定，就會(huì)對(duì)他后來(lái)的人際關(guān)系產(chǎn)生持續(xù)和恒定的影響。一個(gè)人的依戀類型大致在3歲以前就被初步建立起來(lái)，由此我們每個(gè)人在3歲之前與父母尤其是母親所建立起來(lái)的依戀模式，會(huì)影響到我們一生的人際關(guān)系。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 代際傳遞理論
穆雷·鮑文（Murray Bowen）是家庭代際傳遞理論（Multigenerational transmission theory）的奠基人，是對(duì)家庭動(dòng)力在代際層面?zhèn)鬟f進(jìn)行系統(tǒng)探索和研究的先驅(qū)者之一。同時(shí)，他也是一名精神科的醫(yī)生，對(duì)大量的精神分裂癥家庭的互動(dòng)模式進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究。他提出了自我分化（Differentiation of Self）、三角關(guān)系（Triangles）、核心家庭情感系統(tǒng)（Nuclear Family Emotional System）、家庭投射過(guò)程（Family Projection Process）、情緒阻斷（Emotional Cutoff）、多代傳遞過(guò)程（Multigenerational Transmission Process）、排行（Sibling Position）和社會(huì)情感過(guò)程（Societal Emotional Process）8個(gè)與用家庭動(dòng)力有關(guān)的重要概念。
自我分化
自我分化是鮑文家庭系統(tǒng)理論的基石。他認(rèn)為，一個(gè)人的成熟意味著與他人在情感上的分離，尤其是與父母的情感分離。如果沒有完成這種分離，那么就意味著一個(gè)人沒有能夠完成與父母或家庭的分化。他用情感與父母（重要他人）的融合和依賴度，用理智的發(fā)展和完善度來(lái)衡量一個(gè)人的分化程度。當(dāng)一個(gè)人與父母（重要他人）的情感融合度和依賴度越高，那么他的自我分化度就會(huì)越低。
一個(gè)人的分化水平很大程度上是由一個(gè)人與撫養(yǎng)他成長(zhǎng)的家庭（父母）之間的情感分離程度所決定的。這種分化水平一般在孩子到了青春期就已經(jīng)建立得很完善了，通?？梢猿掷m(xù)一生。除非有不尋常的生活事件或者有目的的努力（例如心理咨詢）才可能有所改變。
三角關(guān)系
三角關(guān)系是鮑文家庭系統(tǒng)理論又一重要的概念。他認(rèn)為，人與人最基本的關(guān)系是兩人關(guān)系。家庭里的關(guān)系通常屬于親密關(guān)系，當(dāng)兩人的親密關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，通常會(huì)介入第三方來(lái)緩解因兩人關(guān)系所帶來(lái)的焦慮。
在一個(gè)家庭里，如果夫妻關(guān)系出現(xiàn)緊張，妻子可能會(huì)把家庭中其中的一個(gè)孩子拉到自己的關(guān)系里來(lái)，以緩解自己與丈夫在關(guān)系上的焦慮。鮑文將這樣的三角關(guān)系稱為“三角化”，即兩個(gè)人聯(lián)合起來(lái)共同反對(duì)第三方。
核心家庭情感系統(tǒng)
婚姻當(dāng)中的夫妻雙方都有自己的分化水平。鮑文認(rèn)為，人們通常選擇和他們分化水平相似的人成為他們的配偶。婚姻雙方分化水平越高，情感的融合就越低，關(guān)系就越可能被那些積極的成分所強(qiáng)化，他們的關(guān)系里會(huì)有更多的平等、民主、尊重、信任、誠(chéng)實(shí)。而分化水平越低，配偶雙方對(duì)彼此情感需求就越多，那么他們彼此對(duì)對(duì)方的依賴就會(huì)越深，他們會(huì)經(jīng)常卷入指責(zé)、否定、非難、沖突、控制和猜疑之中。
那么夫妻雙方誰(shuí)最容易去拉孩子進(jìn)入三角關(guān)系呢？一般而言，是那個(gè)分化更低的一方或在家庭之外資源較少的一方，如社交活動(dòng)少、朋友少、工作成就低、家庭之外娛樂少的。而在有多個(gè)孩子的家庭中，那個(gè)分化最低的孩子最容易被父母拉進(jìn)三角關(guān)系。在分化水平相同的情況下，父親更傾向于拉女兒，母親更傾向于拉兒子。如果是獨(dú)生子女，那么孩子通常沒有選擇的余地，只能成為父母三角化的唯一選擇。
父母通常會(huì)通過(guò)溺愛孩子、控制孩子、向孩子訴苦、讓孩子替自己向另外一方傳達(dá)自己的需求、意見或抱怨，要求孩子在父母之間選隊(duì)站，要求孩子在父母之間主持正義或當(dāng)法官。 孩子一旦被父母拉進(jìn)他們的三角關(guān)系，孩子就會(huì)出現(xiàn)行為或心理問(wèn)題，他們就無(wú)法去發(fā)展自我，他們會(huì)用犧牲自我的方式來(lái)成全父母。
多代傳遞過(guò)程
鮑文認(rèn)為，一個(gè)核心家庭的情感過(guò)程不是一個(gè)特定的家庭所獨(dú)有的。任何一個(gè)家庭的情感過(guò)程都是從上一代或上幾代傳遞過(guò)來(lái)的；同樣，他們也會(huì)傳遞給下一代。一個(gè)家族的情感過(guò)程或分化水平，通?？梢宰匪莸胶芏啻?/p>
一個(gè)家庭的問(wèn)題通常是多代傳遞的結(jié)果。在這個(gè)傳遞的過(guò)程中，家族中的所有成員既是接受者又是傳遞者。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 認(rèn)知行為療法
阿倫·貝克是認(rèn)知行為療法的創(chuàng)始人之一，他的理論和技術(shù)被廣泛應(yīng)用到心理咨詢和心理治療領(lǐng)域。 我們知道，認(rèn)知療法的信念是人的情緒和行為不是源于事件，而是源于人對(duì)事件的看法。創(chuàng)立認(rèn)知療法的有兩個(gè)重要的人物：一個(gè)是創(chuàng)立理性情緒療法的阿爾伯特·艾利斯（Albert Ellis），一個(gè)是創(chuàng)立認(rèn)知行為療法的阿倫·貝克。
阿爾伯特·艾利斯強(qiáng)調(diào)理性信念的重要性，他的咨詢重點(diǎn)主要放在尋找來(lái)訪者非理性的信念和建立理性的信念上；而阿倫·貝克強(qiáng)調(diào)非理性信念的來(lái)源的重要性，因此他的重點(diǎn)是探索一個(gè)人的非理性信念是如何在其成長(zhǎng)過(guò)程中獲得的。
阿爾伯特·艾利斯的合理情緒療法把認(rèn)知看作“信念”，并把它分成理性信念與非理性信念。而阿倫·貝克的認(rèn)知行為療法把認(rèn)知看作一個(gè)包含自動(dòng)思維、中間信念和核心信念組成的信念系統(tǒng)。也就是說(shuō)，阿倫·貝克把人的認(rèn)知分成了自動(dòng)思維、中間信念和核心信念三個(gè)層次。
阿倫·貝克發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的非理性信念通?？梢宰匪莸揭粋€(gè)人早年所形成的信念，這個(gè)早年的信念可以追溯到一個(gè)人的童年階段。他認(rèn)為，我們?cè)谠缒陼?huì)形成一些信念，這些信念會(huì)被我們帶到未來(lái)的人生里，并對(duì)我們的情緒和行為持續(xù)發(fā)揮作用和影響。
核心信念通常分為兩類：一類是正面的核心信念，如我是可愛的、我是有能力的、人心是向善的、未來(lái)是美好的；另外一類是負(fù)面的核心信念，如我是不可愛的、我是沒有價(jià)值的、人心是向惡的。阿倫·貝克則非?？粗刎?fù)面的核心信念，并認(rèn)為我們的不良情緒和行為通常會(huì)與此有關(guān)。他將人的負(fù)面的核心信念分為兩大類：一類與無(wú)助和無(wú)能有關(guān)；另一類是與不可愛和無(wú)價(jià)值有關(guān)。
信念通常都是在我們童年形成。當(dāng)我們?cè)谖辶鶜q左右，父母經(jīng)常會(huì)給到我們一些標(biāo)簽，如“你真笨”“你膽小”“你沒有用”“你沒有出息”“你沒有腦子”“你討人嫌”“我不該生你”“你太單純”等，這些標(biāo)簽隨著我們長(zhǎng)大，會(huì)漸漸變成“我笨”“我膽小”“我沒有用”“我沒出息”“我沒腦子”“我討人嫌”“你不該生我”“我太單純”等自我標(biāo)簽，這些自我標(biāo)簽會(huì)形成自我概念，而這些自我概念會(huì)慢慢變成對(duì)自我的早年信念。這些早年所形成的對(duì)自我的信念就會(huì)在未來(lái)起作用。我們通常會(huì)對(duì)這些自我概念所形成的信念深信不疑，并按照這些自我概念去發(fā)展自己。因此，我們?cè)陂L(zhǎng)大之后，就會(huì)被這些自我概念所決定。如果一個(gè)人覺得“我沒有資格”或“我沒有價(jià)值”，當(dāng)他成功的時(shí)候，當(dāng)他快樂和幸福的時(shí)候，當(dāng)他遇到好的機(jī)遇的時(shí)候，他會(huì)因?yàn)樽约旱倪@個(gè)“我不配”和“我沒有資格”而將之破壞掉，直至他感覺到與他的“配”和“資格”相符合時(shí)才可以就此罷休。他的“配”和“資格”往往就是那些關(guān)于自我是“糟糕、痛苦、不幸、失敗”的早年信念。
阿倫·貝克認(rèn)為，這些負(fù)性的早年信念會(huì)潛伏在潛意識(shí)里不為我們所知，但會(huì)在我們遇到困境或艱難或有巨大壓力性的事件時(shí)被誘發(fā)，并會(huì)引起我們負(fù)性的情緒和行為。如果我們那些早年的信念不被修正，那么我們就會(huì)被這些信念所支配和影響。因此，阿倫·貝克強(qiáng)調(diào)在做一個(gè)人的認(rèn)知療法時(shí)，探索他的早年經(jīng)歷，以及在這些早年經(jīng)歷里所形成早年信念是非常重要的。只有對(duì)這些早年信念進(jìn)行干預(yù)，才能從根源上去改變一個(gè)人面對(duì)重大事件的負(fù)面情感反應(yīng)和負(fù)性應(yīng)對(duì)行為。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 家庭系統(tǒng)排列理論
海靈格認(rèn)為，家庭系統(tǒng)就像一個(gè)星座，這個(gè)星座有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則是“家庭系統(tǒng)的良知”。家庭系統(tǒng)的良知有三個(gè)法則，分別是歸屬法則、平衡法則和秩序法則。如果家庭系統(tǒng)能夠在這三個(gè)法則里運(yùn)作，那么這個(gè)家庭里的愛就能很好地流動(dòng)，家庭成員就能得到很好的發(fā)展；否則，家庭系統(tǒng)或成員就會(huì)出現(xiàn)這樣和那樣的問(wèn)題。
歸屬法則
歸屬的需求要求家庭里的所有成員都屬于家庭系統(tǒng)，不可以被排斥，也不可以被排除，不論這個(gè)人做了多么不好的事情，或者這個(gè)人是不是還活著，他都是家庭系統(tǒng)中的一員。如果這個(gè)人因?yàn)樽隽瞬还獠驶蛄罴易逍呷璧氖虑?，而因此受到家族的排斥或不再被承認(rèn)是這個(gè)家族的成員，那么這個(gè)家族系統(tǒng)就會(huì)因?yàn)檫@種排斥或排除行為而受到非常大的影響。
家族系統(tǒng)排列的目的，就是要把那個(gè)被家族排除在外的人歸位。因此，家族系統(tǒng)排列通常會(huì)在排列里去尋找那個(gè)被家族所排斥或排除的人，再去看那個(gè)排除在外的人所牽連的替代者，然后讓被排除的人回歸家族系統(tǒng)，讓被牽連的人也回歸到自己應(yīng)在的位置上。一旦這種雙重歸位完成，家庭系統(tǒng)排列也便宣告結(jié)束。
平衡法則
上一代的親子關(guān)系通常會(huì)決定下一代的親子關(guān)系，上一代的親子關(guān)系里父母給予孩子多少，通常在下一代曾經(jīng)是孩子而現(xiàn)在則是父母的也會(huì)給予孩子多少，這是系統(tǒng)的平衡所致。
秩序法則
秩序法則是指在家族系統(tǒng)里，在同一系統(tǒng)里的不同成員或同一成員所在的不同系統(tǒng)在重要性上有所不同。依據(jù)秩序法則，在同一個(gè)系統(tǒng)里，先來(lái)的成員比后來(lái)的成員重要；對(duì)位于不同系統(tǒng)的家族成員來(lái)說(shuō)，新系統(tǒng)比老系統(tǒng)重要。
當(dāng)一個(gè)人離異后再婚時(shí)，那么后面的婚姻里的伴侶便重要或優(yōu)先于前面婚姻里的伴侶。當(dāng)一個(gè)人有外遇，或在外遇里有了孩子，那么他便等于擁有了一個(gè)新的家庭系統(tǒng)。從家庭系統(tǒng)排列原理講，當(dāng)一個(gè)人在外遇里有了孩子，他便再也回不到原來(lái)的婚姻中去了，他需要離開原來(lái)的婚姻，和外遇組成新的家庭，這樣才符合系統(tǒng)的秩序。
