道德經(jīng)云“吾有三寶,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為無下先” 老子離開出函谷關,留下五千字道德經(jīng)而去,歸與何處?
三寶當中,慈或許與佛教中慈悲有相通之處。道家中慈或許指的是仁慈,而佛教中的慈指給他人帶來利益與幸福,同樣是利民。而悲在佛教中則是掃除他人心中的不利與悲傷,同屬利他,故二者頗有相通之處。
關于儉。儉即節(jié)儉,在佛教中同樣如此,布施為節(jié)儉也,大悲寺百袖衣莫不如此。
不敢為天下先,我的理解《金剛經(jīng)》上說:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,當作如是觀。何為有為法?“有為”指有所作為;可理解為對人生、對自然、對社會依據(jù)自己的?!靶摹比ヅ袛啵雷约旱睦斫馊ジ淖?!這種人為的改變叫做有為法。與此相對必有“無為法”!何謂無為法,佛教講本來一切都是虛空、如夢,如露,幻化出千般妖冶,陽光下亦消散,依靠人是無法改變的,既然是虛空,未來不存在,又何必要改變。
我認為“不敢為天下先”或許講的也是這個道理,《道德經(jīng)》開篇第一句“道可道,非常道”這句話告訴我們什么?他告訴我們真正的道理是不可以用語言說出來,講出來的,但是“道”卻是真實的存在的,存于何處,存于自然,存于萬事萬物之規(guī)律、之根本、之玄妙。這似乎與無為法極有相近之意,唯不通者前者講虛空,后者講不可言,然而一思即明:既然是虛空,又為何要說明!
此外,道德經(jīng)尚有一處,第二十章“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“道法自然”也是讓我們講求按規(guī)律辦事.如此以來,“不為天下先,不爭,這和佛教中的“色即是空,空即是色”倒頗有幾份相似,即如此,為何改變,后者則是遵循規(guī)律,不作為。
吾所認識,免不了貽笑于大方之家,然吾亦無羞矣。
從“道德經(jīng)”看“道經(jīng)”,遵道,清凈無為,在于修心;而佛經(jīng)尤其是小乘佛教講的也是修心,修得清凈心,不執(zhí)著,無欲,終至羅漢道;佛學的貪、癡、嗔、慢、疑亦全是心之過也。貪,起于心;癡,患于知,病于執(zhí);嗔,氣于身;慢,傲于禮;疑,現(xiàn)與無群!如此看來,佛、道二者具備相通之處。