1.希臘人追求美和善，把它們看做同一件事物，至少總是重合的；事實(shí)上他給這兩件事物一個(gè)單名：“美好”（美的和好的）。

2.作為一個(gè)國(guó)家，我們表現(xiàn)出依據(jù)我們自己所有的最好靈明行事的活力和毅力。但是，我們恐怕還不夠?qū)徤?，還不足以注意到使我們的靈明不要成為一片漆黑。這只不過(guò)是一個(gè)古老故事的翻版而已；按照這個(gè)故事，我們的最強(qiáng)烈的和最值得贊美的特征是我們的活力而非智力。

3.我們可以把這種專(zhuān)注于實(shí)踐的活力，這種義務(wù)、自制和工作的至上感，這種秉著我們自己的最好靈明勇敢前進(jìn)的熱誠(chéng)，看做一種力量。我們同時(shí)又可以把專(zhuān)注于觀念（它們畢竟是正確實(shí)踐的基礎(chǔ)）的智力，隨人的發(fā)展俱來(lái)的不斷更新觀念組合的熱忱，以及完全認(rèn)知和適應(yīng)這些觀念的不可遏止的沖動(dòng)，看做另一種力量。而且，在一定意義上，我們可以把這樣兩種力量看做是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手（它們之為對(duì)手，不是出于它們自己本性的必然，而是展示在人及其歷史中的），并且還是把世界帝國(guó)一分為二的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。要是拿人類(lèi)把它們表現(xiàn)得最顯著的兩個(gè)民族來(lái)命名的話，我們便可以分別稱(chēng)它們?yōu)橄２畞?lái)文化的力量和希臘文化的力量。

4.隨之而來(lái)的是希臘人有種理想，把超然看做只有哲學(xué)家才能踏上的智慧之路?！袄碚摗币辉~源于希臘動(dòng)詞，意即注視，看，而且也是戲院這個(gè)詞的詞根。在戲院里，我們是我們自己并未卷入的行為的旁觀者。同樣地，專(zhuān)擅理論的人，哲學(xué)家或純粹科學(xué)家，也是以超然的態(tài)度看存在，一如我們坐在戲院里觀看臺(tái)上的場(chǎng)面一樣。這樣，用基爾凱戈?duì)柕脑捳f(shuō)就是，他只是生存在存在的審美層次上。

5.希臘人發(fā)明了邏輯。他的“人是理性動(dòng)物”的定義照字面意義講，便是人是邏輯的動(dòng)物；如果進(jìn)一步照字義講，人便是一個(gè)有語(yǔ)言的動(dòng)物，因?yàn)檫壿嬕辉~起源于動(dòng)詞legein，其意思是說(shuō)、講、談話。人是能夠進(jìn)行連貫的合乎邏輯的談話的動(dòng)物。

6.在柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)的背后，隱藏著他的理念論：宇宙里“真正實(shí)在”的事物，乃是共相或理念。個(gè)別事物是半實(shí)在半不實(shí)在的，所謂實(shí)在只是就它們分有永恒的共相而言的。共相因?yàn)槭怯篮愕?，所以是完全?shí)在的；那轉(zhuǎn)瞬即逝、變化萬(wàn)端的個(gè)別事物只有一種影像一類(lèi)的實(shí)在性，因?yàn)樗鼤?huì)消逝，所以就仿佛不曾有過(guò)似的。人這個(gè)共相比任何一個(gè)個(gè)體的人都更實(shí)在。這是柏拉圖主義中最關(guān)鍵的一點(diǎn)，因?yàn)檎沁@一點(diǎn)傳給了所有后世的哲學(xué)，而當(dāng)代存在主義哲學(xué)對(duì)之進(jìn)行反抗的，也正是這一點(diǎn)。19世紀(jì)的基爾凱戈?duì)柡湍岵勺钤缙饋?lái)顛倒柏拉圖的這種價(jià)值尺度，并且正是以個(gè)體、單個(gè)的人為普遍規(guī)范的一個(gè)例外為理由來(lái)證明他之優(yōu)先于共相的。

7.看來(lái)這理性既然是至上的或較好的部分，它也就是每個(gè)人的真正自我。然而，如果他應(yīng)當(dāng)選擇的不是他自己的生活而是某個(gè)別人的，就會(huì)十分奇怪?！總€(gè)生物自然地特有的東西對(duì)他便是最高級(jí)的最愉快的。這樣，既然理性在其最高的意義上說(shuō)，乃是人的自我，則對(duì)人來(lái)說(shuō)，最高級(jí)最愉快的生活就是理性生活了。（《尼各馬可倫理學(xué)》，第10卷，第7章）