從民辦教師看中國(guó)平民教育的師資要求

讀《地方教育與鄉(xiāng)村改造》有感

沂源縣南魯山鎮(zhèn)中心小學(xué)? 張濤

上世紀(jì)二三年時(shí)代，是中國(guó)鄉(xiāng)村教育試點(diǎn)的一個(gè)春天。晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的河北定縣，陶行知領(lǐng)導(dǎo)的南京曉莊，梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄒平，盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的四川北碚，黃炎培領(lǐng)導(dǎo)的江蘇昆山，高踐四領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)錫黃港實(shí)驗(yàn)都有很大的影響，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)蔚然成風(fēng)。

對(duì)晏陽(yáng)初先生的初識(shí)還是2021年10月份在李秀偉校長(zhǎng)的講座中。作為一個(gè)教育工作者，不惑之年才認(rèn)識(shí)了平民教育家。真是慚愧！

從題目看，陶行知先生的《地方教育與鄉(xiāng)村改造》一文關(guān)心的是地方教育和鄉(xiāng)村改造，我便又想起了晏陽(yáng)初先生。一整天我都在惡補(bǔ)晏陽(yáng)初先生的教育思想與教育實(shí)踐方面的知識(shí)。從閱讀中仔細(xì)分析陶行知先生和晏陽(yáng)初先生兩位平民教育家平民教育思想的異同，非常有收獲。

晏陽(yáng)初先生比陶行知先生晚出生一年，但是晏陽(yáng)初先生活了一百周歲，比陶行知先生多活了44年。1923年，“中華平民教育促進(jìn)總會(huì)”在北京成立，陶行知為董事會(huì)書記，晏 陽(yáng)初為總干事。陶 、晏二人成為同事，開始拯救國(guó)家、拯救人民的偉大事業(yè) 。

1926年，晏陽(yáng)初把平民教育的重點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村，教育的對(duì)象也由城市平民變?yōu)猷l(xiāng)村農(nóng)民。在中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，首創(chuàng)以一個(gè)縣為基本單位從事鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)研究。在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中，提出“四大教育”、“三大方式”。所謂“四大教育”，即是文藝教育、生機(jī)教育、衛(wèi)生教育和公民教育?！八拇蠼逃钡哪康氖菫榱丝朔?dāng)時(shí)社會(huì)存在的“愚”、“窮”、“弱”、“私”四大問(wèn)題。推行“四大教育”，必須采用“三大方式”，即學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式。陶行知先生的教育思想就不在這里闡述了。

陶行知的《地方教育與鄉(xiāng)村改造》一文中說(shuō)：地方教育及鄉(xiāng)村改造的成敗，是靠著人才為轉(zhuǎn)移。所以培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育之先決問(wèn)題，也就是改造中國(guó)鄉(xiāng)村的先決問(wèn)題。晏陽(yáng)初先生關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)人才的條件提了四條：一要有本國(guó)的學(xué)術(shù)功底，科學(xué)的知識(shí)技能；二要有創(chuàng)造的精神；三要有吃苦耐勞的志愿與身體；四要有國(guó)家世界的眼光。在這四條的基礎(chǔ)上，晏陽(yáng)初還提出過(guò)許多要求 ，如專業(yè)能力、創(chuàng)造能力、毅力、個(gè)性。晏陽(yáng)初先生強(qiáng)調(diào)：“到人民中間去”；“生活在人民中間”；“向人民學(xué)習(xí)”；“與農(nóng)民共同計(jì)劃”；“從其所知開始”；“在已有的基礎(chǔ)上建設(shè)”；“不是維持而是創(chuàng)新”；“不是救濟(jì)而是自我解放”。

昨天我校崔志增老師退休了，是教師崗位上工作了42年零9個(gè)月，其中在民辦教師崗位上工作了23年。民辦教師是一個(gè)在我國(guó)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展史上做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的特殊群體。《教育大辭典》指出，民辦教師是指中國(guó)中小學(xué)中不列入國(guó)家教員編制的教學(xué)人員。他們是農(nóng)村普及小學(xué)教育補(bǔ)充師資不足的主要形式。除極少數(shù)在農(nóng)村初中任教外，絕大部分集中在農(nóng)村小學(xué)。他們經(jīng)由學(xué)校或當(dāng)?shù)鼗鶎咏M織提名，行政主管部門選擇推薦，縣級(jí)教育行政部門審查（包括文化考查）批準(zhǔn)，發(fā)給任用證書。在生活待遇上，他們除享有所在地同等勞動(dòng)工分報(bào)酬（1979 年后享有“責(zé)任田”）外，另由國(guó)家按月發(fā)給現(xiàn)金補(bǔ)貼。從這個(gè)定義中我們可以看出，民辦教師具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是沒(méi)有正式的國(guó)家編制；二是任用方式是自下而上；三是民辦教師沒(méi)有完全擺脫農(nóng)民的身份。

民辦教師的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，是我國(guó)“鄉(xiāng)村教育和地方改造”的過(guò)程。民辦教師的轉(zhuǎn)型與消失標(biāo)志著中國(guó)鄉(xiāng)村教育改造完成了一次質(zhì)的飛躍。民辦教師作為一個(gè)群體，一個(gè)概念，一段歷史，他們平凡卻偉大，貧困卻執(zhí)著。他們雖不知“道真絲的奢華與皮草的高貴，但卻能把人性的溫暖與

質(zhì)樸的美麗奉獻(xiàn)給山里的娃娃，他們雖然生活貧寒條件艱苦，但卻自己用笛子演奏國(guó)歌對(duì)學(xué)生進(jìn)行著靈魂的洗禮。他們沒(méi)有享受應(yīng)有的教師待遇，卻以綿薄之力擔(dān)負(fù)著中華民族最神圣也最艱巨的鄉(xiāng)村教育的重任?！保ㄒ谩睹褶k教師及其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響》車麗娜 徐繼存）

民辦教師就猶如晏陽(yáng)初先生所言，符合晏陽(yáng)初先生大部分的要求。

民辦教師“到人民中間去”，“生活在人民中間”。民辦教師自從轉(zhuǎn)正之后才脫離了農(nóng)民的身份，拿起粉筆是老師，扛起鋤頭為農(nóng)民。一直作為一名特殊的“農(nóng)民”與人民一起生活。即使到了后期，民辦教師轉(zhuǎn)正為公辦教師也大都生活在農(nóng)村，與農(nóng)民打交道。

民辦教師“向人民學(xué)習(xí)”，“與農(nóng)民共同計(jì)劃”。民辦教師在教育教學(xué)過(guò)程中把農(nóng)民的智慧運(yùn)用到教育教學(xué)的全過(guò)程中來(lái)。崔志增老師精通小學(xué)的所有科目，向人民學(xué)習(xí)種植、養(yǎng)殖技術(shù)。他在數(shù)學(xué)課上搭建了“三味書屋”；在自然課中尋找“百草園”。陶行知先生《活的教育》一文中說(shuō)：要拿活的東西去教活的學(xué)生，要拿活的書籍去教小孩子 。崔志增老師就很好的實(shí)踐了陶行知先生的教育思想。

民辦教師是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的“脊梁”，是鄉(xiāng)村文化禮儀的“向?qū)А?，是鄉(xiāng)村行政事務(wù)的“智囊”。民辦教師為中國(guó)“地方教育與鄉(xiāng)村改造”做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。