儒家的哲學(xué)認為個人不能單獨存在，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為，都是倫理的行為。他的根本觀念只是要“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”。這些都已由禮規(guī)定的，是一種社會秩序等級表現(xiàn)?！吨杏埂氛f： 天下之達道五，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。所有人都安分守己自然也就不亂，但是也因為人是有欲望的,所以也就需要節(jié)制。

飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？

今天重新述說孝道，難道我們還需要回到過去《弟子規(guī)》的那套行為規(guī)范嗎？

路遇長，疾趨揖。長無言，退恭立。騎下馬，乘下車。過猶待，百步余.喪三年，常悲咽。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生

對父父子子的考慮，我認為需要的不是服從，而是相互的尊重，達到自然。我們百年來對自由、平等的追求就應(yīng)該體現(xiàn)在這一方面。傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老如果天天說在口中，就有買恩賣義的嫌疑，生養(yǎng)教化絕不是單單為了老年，更是為了更好的一代。曾子說： 孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其次能養(yǎng)。《孝經(jīng)》說的“立身行道，揚名于后世，以顯父母”。用現(xiàn)在的話就是第一層次的孝是要讓父母尊貴，通過自己繼承并且升華父親的人格。在曾子看來，你的一切基本都是父母所有的，不認真就是對不起父母。

身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，烖及其親，敢不敬乎（《祭義》）？

我們今天通過法律、道德來約束人，兩者中都有對惡的懲處和對善的贊揚，但是如果父親本事惡的，請看舉例。《超感獵殺》第一季最后一集中，Wolfgang拿著槍對他叔叔說，你當初說誰找到殺我父親的兇手，可以滿足他的愿望，我現(xiàn)在需要這個愿望。然后就直接梆梆梆梆打爛叔叔的頭，鏡頭也回到他小時將父親殺掉并且焚尸的畫面。我能理解這種行為，就是Wolfgang說的父親就是一個怪物，打罵隨心。我們尋求的因果報應(yīng)能否作用于至親身上？善有善報的結(jié)果固然令人欣喜，惡有惡報的循環(huán)才是更多人的渴望。既然你沒當我是兒子，我又何必當你是父親。

在孝看待的時候，我們需要考慮兩個方面動機——為什么怎么做和方法——該如何做、做什么。動機不善，一切都是虛妄，沒有道德的價值。這種內(nèi)心的動機是很難偵測的。在方法上，我反對一切過去的陳腐行為，規(guī)定應(yīng)該如何如何都應(yīng)該重新考驗是否應(yīng)該。行為只需要在前者的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出尊敬，不輕慢，一聲問候，倒水，合適的行為才是恰當?shù)姆绞健７磳Ψ蔽目d節(jié) 、刻板規(guī)定，也是在反思臥冰求鯉的荒誕居然能延續(xù)千年?；蛘哒f，我們需要一種個人的自由選擇，你的生活是你的不是我的。父債子償在現(xiàn)在沒有法律基礎(chǔ)。

如果身為父親，冷漠和打罵可以是父親的面具的教育手段，同時也可以像兄弟一樣平和交流。行為背后的情感更為值得著重看到，孩子年幼就擔(dān)心其長大的困難，這是母親的擔(dān)憂。勤勤懇懇的相處難在你說清楚我也說清楚。