初次聽說電影《漢娜?阿倫特》是5年前的第十六屆上海電影節(jié)期間，之后也下載并觀看了該電影，但一直看的不是十分透徹。直到今天，才對《漢娜?阿倫特》慢慢有了較為全面的認(rèn)識。
專業(yè)性非常強(qiáng)的哲學(xué)命題與前衛(wèi)的哲學(xué)觀點(diǎn)，即使專業(yè)人士理解起來也是需要時(shí)間的。所以，要把一位哲學(xué)家的電影拍好本身就不容易，畢竟哲學(xué)是較為抽象的東西，要把哲學(xué)家的深奧而又晦澀的哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想通過形象的直觀的電影手法表達(dá)出來，且要讓普通大眾能夠看得懂，確實(shí)考驗(yàn)導(dǎo)演的水準(zhǔn)。無疑，《漢娜?阿倫特》的導(dǎo)演在這方面做得非常成功。
傳記電影《漢娜?阿倫特》是以著名哲學(xué)家漢娜?阿倫特在審判阿道夫·艾希曼時(shí)，以哲學(xué)方式在《紐約客》上提出的“惡之平庸”概念后所帶來的漢娜·阿倫特生活天翻地覆的變化作為主線的展開的。期間穿插以與海德格爾的情感歷程，海德格爾在漢娜·阿倫特心目中曾經(jīng)一度處在思想之王的地位，從1925相識并墜入愛河到1933年納粹上臺后經(jīng)歷了劇烈的變化，暗示一位20世紀(jì)女性不斷強(qiáng)大，尋找自我的人生歷程。
我在觀影過程中慢慢地理解了這部電影，還有它要表答得理論與觀點(diǎn)。這部電影給我的最大認(rèn)知收獲有兩個(gè)：
第一，什么是“平庸之惡”？
屠殺猶太人的劊子手之一的阿道夫艾希曼，曾在屠殺猶太人中扮演重要角色，戰(zhàn)后化名逃往阿根廷，1960年被以色列特工抓獲，1961年在耶路撒冷對其舉行了刑事審判。阿倫特作為《紐約客》的特派記者前往報(bào)道該審判。期間從閱讀有關(guān)卷宗開始，到面對面冷眼觀察坐在被告席上的艾希曼，以及聽他滿嘴空話地為自己辯護(hù)，阿倫特?cái)喽ū蝗藗兠枥L成一個(gè)十惡不赦的"惡魔"的這個(gè)人，實(shí)際上并不擁有深刻的個(gè)性，僅僅是一個(gè)平凡無趣、近乎乏味的人，他的"個(gè)人素質(zhì)是極為膚淺的"。因此，阿倫特提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)是:"平庸無奇的惡。"艾希曼之所以簽發(fā)處死數(shù)萬猶太人命令的原因在于他根本不動腦子，他像機(jī)器一般順從、麻木和不負(fù)責(zé)任。她再次運(yùn)用極權(quán)制度的意識形態(tài)性質(zhì)來分析這樣一個(gè)平庸無奇的人為什么卷入深淵般的惡而無法自拔，問題在于納粹通過使用新的"語言規(guī)則"來解說他們的反常行為:"滅絕"、"殺掉"、"消滅"都由"最終解決"、"疏散"、"特殊處理"來表達(dá)。對于追求觀念的人來說，"一切都是可能的。"
另外，阿倫特對于猶太人在歷史上處于邊緣狀態(tài)的"無根基性"、"無政治性"，以及猶太組織的領(lǐng)導(dǎo)的消極做法提出了直言不諱的批評，導(dǎo)致了這本書的出版引起了軒然大波。盡管對審判的結(jié)果同樣表示滿意，但阿倫特對審判的性質(zhì)和過程還是表達(dá)了疑問--"審判的目的是表現(xiàn)正義，而不是別"，不是"復(fù)仇"及展示"恥辱"。這種眼光超出了對于種族和地方的認(rèn)同，她著眼的不是受害者，而是行為本身。在這個(gè)意義上，阿倫特認(rèn)為艾克曼應(yīng)為他的"反人類罪"而不是"反猶太人罪"受審。
第二，誰是“思想之王”？
電影中通過海德格爾這條線索，將要說明的是她的哲學(xué)思想之中的思想之王是誰？沿著這條線索，阿倫特與海德格爾交往一幕幕相呼應(yīng)，突出了阿倫特在這一過稱之中逐步完成了自己"思想世界"的構(gòu)建，其思想之王已不再是最初的崇拜對象海德格爾，也并非漢娜·阿倫特自己，她的思想之王，就是思考本身。
在我的觀影歷史上，沒有一部電影如《漢娜?阿倫特》一樣使我持續(xù)關(guān)注5年之久，當(dāng)然也沒有一部電影如《漢娜?阿倫特》一樣讓我在思想上的收獲如此巨大！
2019.2.14晚
