莊子的《人間世》越來(lái)越可以當(dāng)作“人世間處世之道”，人在復(fù)雜、充滿矛盾與危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，如何保全性命、養(yǎng)護(hù)精神，達(dá)到“虛己以游世”的境界，如何“全生避害”。

兩個(gè)故事：楂梨橘柚之喻（出自《人間世》），“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！?/p>

櫟社樹(shù)之喻（出自《人間世》），（匠石）曰：“是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！埃瞪鐦?shù)托夢(mèng)曰）“且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”

莊子借“山木”起興，指出樹(shù)木因“有用”而被砍伐，油脂因可燃而被煎熬。接著舉“桂”（肉桂，可入藥食用）和“漆”（可做涂料）為例，實(shí)用價(jià)值正是招致自身災(zāi)禍的原因：

“自寇”與“自煎”：“有用性”傷害，并非來(lái)自外部不可控的災(zāi)難，而是源于事物自身的屬性（有用）。你越符合這個(gè)體系的標(biāo)準(zhǔn)，就越容易成為被利用、被消耗的對(duì)象。

從植物到人才，只要進(jìn)入“有用性”的評(píng)價(jià)體系，就必然面臨被索取、被榨取的風(fēng)險(xiǎn)。我們通常不是努力向大人物們證明自己是“有用的人”。

那就做個(gè)“山木自寇”吧！因?yàn)樗盁o(wú)所可用”，所以能長(zhǎng)得如此巨大，享盡天年。后來(lái)，這棵櫟樹(shù)在夢(mèng)中告訴子綦（莊子文中虛構(gòu)的人物），它“求無(wú)所可用”已久，并說(shuō)“無(wú)用”才是它真正的“大用”，如果它有用，早就被砍伐，根本不可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

“無(wú)用”，不是為了消極避世，而是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更根本的目的——“全生”。它的“大用”就是“生存本身”，是“成為自己”。

主動(dòng)的“求”：櫟樹(shù)說(shuō)“求無(wú)所可用久矣”，說(shuō)明“無(wú)用”并非一種被動(dòng)的，而是一種主動(dòng)選擇的生存策略。以積極、主體性對(duì)“有用性”的反抗！

“幾乎死”的代價(jià)：櫟樹(shù)提到，在成為“無(wú)所可用”之前，它曾“幾死”。這暗示了脫離主流價(jià)值體系的艱難與風(fēng)險(xiǎn)，并非坦途。選擇“無(wú)用”，意味著要承受被邊緣化、被定義為“失敗者”的壓力。

當(dāng)初我放棄領(lǐng)導(dǎo)們的“厚望”，選擇不再站隊(duì)，從可以“一揮手”，大家可以響應(yīng)；不是被內(nèi)評(píng)比時(shí)，排名墊底嗎？我有過(guò)傷心被背刺，但我慶幸地脫離了被評(píng)價(jià)、人偶化。我現(xiàn)在的評(píng)比不是我峰值的水平，但也屬于中偏上…這時(shí)，我知道，每一次添磚加瓦，都是對(duì)我嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真地嘉獎(jiǎng)。

從被評(píng)判到自我建構(gòu)，我會(huì)認(rèn)為自己值得！經(jīng)歷種種，我還在努力通往“全生”與“逍遙”。在需要承擔(dān)責(zé)任時(shí)，可以“材”；在面臨被過(guò)度索求時(shí)，則“不材”。我在尋求這種靈活的生命姿態(tài)：“虛己以游世”，保全生命，養(yǎng)護(hù)精神，不為外物所累。