? ? ? ? 到目前為止，《金剛經(jīng)》智慧之旅已帶我們進(jìn)入了兩個偉大的領(lǐng)地。首先是蘊(yùn)藏在心識里的潛能和銘印的世界：我們周遭的現(xiàn)實其實只是自己的感知在空白屏幕上的投射而已，屏幕投射出的生意和人生是成功還是失敗完全依賴于我們過去待人處世的方式。簡而言之，我們已經(jīng)明白金錢究竟從何而來，并得到了一個真正意義上萬無一失的賺錢方法。
? ? ? ? 其次，如果我們無法享受金錢，那么金錢本身也就毫無意義；因此，我們也學(xué)會了如何在生意和生活中保持身心健康——如何讓事業(yè)長久保持青春活力和創(chuàng)新。但在此我們最后必須提及一個不可避免的事實：無論你賺錢如何成功，如何能保持明凈的心態(tài)去合理的享受金錢，你終究有一天會走到生意甚至人生的盡頭。按佛教傳統(tǒng)，只是賺到大筆財富的生意人不算是真正成功的商人；甚至既賺到大筆財富，又熟諳如何享受金錢者也不能視為真正成功的商人。起點(diǎn)、終點(diǎn)和過程一樣重要；當(dāng)生意走到（不可避免的）終點(diǎn)，回首往事，你應(yīng)當(dāng)能夠坦誠地說生意做的得值得——你付出的所有時間和多年的努力都很有意義。
? ? ? ? 只有當(dāng)你試著站在不可避免的終點(diǎn)回望自己的人生和事業(yè)，你才會下定決心要讓自己的生意發(fā)揮其真正的價值、造福世界。只有當(dāng)你能夠修習(xí)將自己置于未來，置于生命的最后時刻，回首一生的所作所為，你才會真正下決心讓自己的人生充滿意義。因此，本章節(jié)就從雪莉女士的故事說起。
? ? ? ? 在講述雪莉的故事之前，我們得先回到《金剛經(jīng)》。在這本古老的經(jīng)書中，最為著名的偈頌或許就是最末的幾行——我們將其稱為“無常之頌”。該頌在佛教界極為重要，每逢滿月和新月之日，藏傳佛教僧人都得完整無誤地吟誦它。具體經(jīng)文如下：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一切有為法，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 如夢幻泡影，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 如露亦如電，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 應(yīng)作如是觀。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （鳩摩羅什譯）
或：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 諸和合所為，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 如星、翳、燈、幻、
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 露、泡、夢、電、云，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 應(yīng)作如是觀。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （玄奘譯）
? ? ? ? ? 接下來是邱尼喇嘛對此偈頌的論釋：其中援引《金剛經(jīng)》的文字將用粗體表示。從以下論釋中，你會發(fā)現(xiàn)邱尼喇嘛不僅認(rèn)為此偈頌是對“無?！钡闹敢?，而且他也發(fā)現(xiàn)該偈頌與萬物蘊(yùn)含的潛能（給“空性”的概念）有著非常密切的關(guān)系。
? ? ? ? 現(xiàn)在進(jìn)入到此經(jīng)的末尾總結(jié)部分，該部分揭示了“諸和合所為”本身不具有自性，且也無常。這些都蘊(yùn)含在“如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云”的偈頌中。
? ? ? 我們可以用人的“五蘊(yùn)”——色、受、想、行、識——或其他類似的事物為例，用如下的比喻加以描述。
? ? ? 就像星星晚上出現(xiàn)、白天消失一樣，人的五蘊(yùn)（身體、意識等）或其他依緣而生的事物也是如此。如果一個人的意識被無名明的黑暗籠罩，那么他會認(rèn)為萬物是永恒存在的。然而，當(dāng)太陽升起——當(dāng)你那萬物“皆無自性”的智慧之光顯現(xiàn)時——萬物不再以永恒不變的狀態(tài)真實存在，因此，可將萬法比喻成星星。
? ? ? 假如你的眼中有翳（眼睛被沙塵顆?；蝾愃频奈矬w所遮蔽時），那么你所見之物已不再是它原本的模樣；更確切的說，你對它產(chǎn)生了視覺誤差。人的心識之眼同樣如此，當(dāng)它被無明所蒙蔽時，就會以“虛假”的方式看待諸和合所為。
? ? ? 油燈的火焰依賴細(xì)細(xì)的燈芯得以燃燒，待燈心耗盡，油燈的光芒自然熄滅。一切因緣而生的事物也是如此，它們皆依其各自不同的因和緣，經(jīng)歷連續(xù)不斷的緣起而生、緣滅而亡的過程。
? ? ? ? 如同幻影是對原事物真實模樣的一種錯誤影像一般，在錯誤的心識狀態(tài)下，會將依緣而生的事物誤以為是有自性的，能獨(dú)立存在的。
? ? ? ? 泡沫在水被攪動或類似情況發(fā)生時隨即產(chǎn)生，后又突然破裂、消失。依緣而生的事物也是如此：當(dāng)各種因緣聚集起來時，它們突然顯現(xiàn)，隨后有突然消失殆盡。
? ? ? ? 夢境是人的意識處于休眠時出現(xiàn)的一種錯誤感知。依緣而生的事物也同樣會被錯誤感知——就是說當(dāng)心識處于無明（未明白事物蘊(yùn)藏的潛能）狀態(tài)時，就會誤以為依緣而生的事物是真實存在的。
? ? ? ? 依緣而生的事物又如閃電一般稍縱即逝，依靠因緣的聚散而生滅。
? ? ? ? 天上云彩的聚集已消散，全憑“上天”的旨意。依緣而生的事物亦是如此，依賴人們相同的或各自不同的銘印的影響而生滅。
? ? ? ? 上述每一個比喻都旨在揭示沒有任何一個依緣而生的事物是有自性的，能獨(dú)立存在的。
? ? ? ? 以上的說明是將依緣而生的事物作為一個整體進(jìn)行闡述。而對此更為精辟的論釋出自龍樹菩薩，他引用了佛陀關(guān)于人的五蘊(yùn)的譬喻：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 觀色如聚沫，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 受如水上泡，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 想如春時焰，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 諸行如芭蕉，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 諸識法如幻。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 佛陀如是說。
? ? ? “蓮花戒”大師把最后三個譬喻——夢境、閃電、云彩——指代為“三世”（即過去世，現(xiàn)在世，未來世）。雖然這一說法與此處的解釋略有不同，但兩者并不矛盾。
? ? ? ? 概括而言，佛陀告訴我們應(yīng)該“看到每一個依緣而生的事物是無常的，就如同上述的九個比喻一樣，它們的本質(zhì)是空的”。同時，我們也應(yīng)該明了這些偈頌旨在揭示萬法(人及其他事物)都不具有自性。
? ? ? ? 上述偈頌主要談?wù)摰氖侨说臒o?！次覀兠總€人都必定會走向事業(yè)和生命的盡頭。更進(jìn)一步來講(雖然這并非是本章論述的目標(biāo))，該偈頌也能從銘印和潛能的角度進(jìn)行詮釋。，即：心識銘印創(chuàng)造了我們對周圍世界的感知，乃至對自己身心的感知。它們猶如一種能量——在某種環(huán)境或因緣和合之下運(yùn)作起來。
? ? ? ? 運(yùn)作中的事物，比如由我們的銘印驅(qū)使而顯現(xiàn)出的世界，乃至我們的身心，必然有其停止的一天，因為有始必有終。在佛教中，事物的滅失與生起同等的重要。當(dāng)你用球棒擊球時，你很肯定地知道這球?qū)⒙湎虏L到某處停下。同樣，一旦開始做生意，則必定有生意結(jié)束的那天；人一旦出生，必將逝去；這一必然的規(guī)律，無用贅言。既然你堅信終結(jié)之日遲早會降臨，現(xiàn)在就應(yīng)試圖努力確保自己的人生和經(jīng)營的生意充滿某種意義。
