我們眼中的世界可能是一樣的么？

我們生活在同一個(gè)客觀世界？

不，我們分明是生活在各自的主觀世界里。

想象兩個(gè)人并排走在公園里散步。

她看到路兩旁的植被郁郁蔥蔥，張揚(yáng)著盛夏的主權(quán)。綠蔭下的木質(zhì)長條椅上坐著一對夫婦，旁邊兩個(gè)孩子一邊在玩著游戲一邊舔著快要化掉的冰淇淋。腦海里童年的回憶跳了出來，跟眼前的一幕產(chǎn)生了共鳴。那時(shí)小小的自己舍不得放下放學(xué)在路邊買的袋裝花生牛奶，只好一邊喝著花生牛奶一邊跟小伙伴們捉迷藏。她嘴角不自覺地上揚(yáng)起一個(gè)優(yōu)美的弧度。今天的天真藍(lán)啊。

他看到臨近傍晚的光透過柏樹打在地上，形成不規(guī)則的圖案。不緊不慢地走著，許多競走鍛煉的人超過了他，他也超過一些看起來閑散的走走停停的路人。想起來了昨天工作的時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)敲打自己的意思，是覺得工作進(jìn)度太慢了么？與其它組相比，自己組的進(jìn)度不算最慢也是排名靠后了，不過這已經(jīng)是自己能爭取的最快的速度了啊。罷了，回去還是得再想個(gè)提高效率的法子，今天的天真藍(lán)啊。

這兩個(gè)人看似處在同一個(gè)公園，可實(shí)際上看一樣的風(fēng)景，卻顯然處在不同的“世界”里。

這個(gè)不同的“世界”就是人本主義心理學(xué)家卡爾羅杰斯提出的現(xiàn)象場。他認(rèn)為我們雖然都處在一個(gè)客觀世界里，但是由于每個(gè)人的成長經(jīng)歷、知識經(jīng)驗(yàn)等的不同，我們主觀感知到的世界是不同的。羅杰斯把客觀世界稱之為自然現(xiàn)實(shí),又把人們對自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識叫做主觀現(xiàn)實(shí)。人在與自然現(xiàn)實(shí)的相互作用中來認(rèn)識客觀世界，因?yàn)槊總€(gè)人的不同，所形成的對客觀世界的認(rèn)識不同，即主觀的現(xiàn)象世界和客觀的物質(zhì)世界間存在著一致性,但一致性的程度卻因人而異。于是羅杰斯提出了“現(xiàn)象場”的概念,認(rèn)為現(xiàn)象場就是個(gè)體所能意識到的那部分經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)只有通過語詞、視聽表象等符號化以后才能由潛在的東西變?yōu)橐庾R的東西。這時(shí),個(gè)體才能對感知過、經(jīng)驗(yàn)過的事物賦予一定的意義,而這些知覺和意義的整體就構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場。

我們感知世界的方式，觀點(diǎn)和看法決定著我們的現(xiàn)象場，同時(shí)，我們的主觀經(jīng)驗(yàn)也影響著我們的感知。

比較著名例子就是有的時(shí)候我們會(huì)有一些無意視盲。當(dāng)觀察者集中注意于某個(gè)物體或事件的時(shí)候，他們經(jīng)常不能覺察到顯著的、與眾不同的物體，這種現(xiàn)象被稱為“無意視盲”（Inattentional Blindness）。

心理學(xué)家丹尼爾·J·西蒙斯(Daniel J. Simons)設(shè)計(jì)了一個(gè)無意盲視現(xiàn)象的經(jīng)典例子：他和同在哈佛大學(xué)的另一位心理學(xué)家克里斯多弗·F·沙布里艾(Christopher F. Chabris)，要求被試只為某個(gè)三人籃球隊(duì)隊(duì)員間的傳球計(jì)數(shù)，而忽略其他球隊(duì)隊(duì)員間的傳球。當(dāng)這些受試者專心數(shù)數(shù)的時(shí)候，半數(shù)受試者都沒有注意到一個(gè)打扮成大猩猩的人走過球場(這個(gè)“大猩猩”甚至在場中央停了一會(huì)兒拍他的胸脯)。造成這種“盲視”，不需要突然中斷視線，也不需要分散觀察者的注意力。有意思的是，許多受試者雖然直接看著“大猩猩”，卻并沒有意識到他的存在。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明我們的心理預(yù)期會(huì)影響我們注意到的現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上，除了這種能被我們明顯意識到的目的或預(yù)期會(huì)影響注意，一些我們平日里意識不到的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響到注意到的對象。1998年，哈佛大學(xué)和肯特州立大學(xué)以大學(xué)里的路人為被試展開變化視盲的實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，一個(gè)事先安排好的演員向路人即被試迎面走來，然后向被試問路。當(dāng)被試給演員指路的時(shí)候，有兩個(gè)人拿著一扇大木門從演員和被試之間經(jīng)過，在幾秒內(nèi)完全阻擋了他們的視線。在阻擋了被試視線的時(shí)候，本來的演員會(huì)替換成另一個(gè)演員，他們的身高、體型不同，連打扮、發(fā)型還有聲線都不一樣。但是結(jié)果超過一半的被試都沒有注意到這個(gè)替換改變。

認(rèn)知心理學(xué)家從“資源有限”和“注意定勢”來解釋這些現(xiàn)象，而無論哪一種解釋都與意識加工有關(guān)，在意識加工的過程中，都有主觀經(jīng)驗(yàn)的作用。

經(jīng)驗(yàn)不同決定了我們能看到的，我們感悟到的都是不同的?；氐揭婚_始的問題，我們處在同一個(gè)客觀世界，但是都生活在自己的主觀世界里。我們經(jīng)常聽到一種抱怨的聲音“他怎么就不懂呢”，或許有時(shí)候是我們沒注意到我們本來就習(xí)慣在自己的主觀世界里啊。只在自己的世界里就沒有辦法理解他人或者想辦法讓別人理解。羅杰斯在他以人為本的人本主義學(xué)說中提倡我們學(xué)會(huì)共情去靠近他人的現(xiàn)象場，結(jié)合他人的家庭環(huán)境、認(rèn)知風(fēng)格、成長經(jīng)歷去理解他人的情緒以及產(chǎn)生這種情緒的原因。這樣便給我們提供了一條溝通彼此“世界”的連接，來盡可能的達(dá)到理解的狀態(tài)。

以上。我們處在同一個(gè)客觀世界，但都活在自己的主觀世界里。

愿大家都能找到溝通你我的連接。