《齊家三要論》

家道之和，在共赴祉祥。今之論姻緣者，常有謬識(shí)潛滋：或妄移安身立命之樞要，棄守命體康泰、心齋明德之根基；或惑于錙銖計(jì)較之算緡，使伉儷之義漸昧于市道。此等所謂維家全戶之擇，實(shí)作繭自縛而不自知也。

齊家治室之要，首當(dāng)謹(jǐn)秉三義。其一道本，乃以性命之養(yǎng)為上善。昔神農(nóng)嘗草而知五谷養(yǎng)形，莊生鼓盆而悟鼓腹含哺。欲得琴瑟和鳴之實(shí)，必先葆精存神，使氣血充盈如春泉活活，則慈孝悌友自生其間。此生命悅豫之本，誠不可移易也。

其二綱維，貴立守義之基。《易》云：夫婦之道，恒久而不已也。所謂"不輕離析，不娶新歡"，非拘墟古禮，實(shí)明萬物樞機(jī)之妙——觀流水載舟覆舟，識(shí)交情深淺之由；察秋毫積微杜漸，悟綱紀(jì)弛張之道。昔日司馬牛憂無兄弟，子夏以"四海之內(nèi)皆兄弟"解之。誠哉斯言！倫常之道，要在善調(diào)鼎鼐耳。

其三經(jīng)緯，尤重修省之功。今人常言"不妄擔(dān)責(zé)"，然賢者知之：夫婦如比目之魚，合巹猶同功之繭。周室三太之教，始自胎息之養(yǎng)；陶母截發(fā)之德，成于提甕之勤。乃知齊家非在慷慨雄談，惟存戒慎于羹湯寒燠之間。昔孟光舉案，非為矜式；梁鴻賃舂，豈在人知？蓋德義相生，存乎日用矣。

若耽于保全虛名，強(qiáng)系怨偶如斷藕絲連，斯乃昧養(yǎng)生全性之道。昔朱買臣覆水難收，文君賦白頭之吟，何若范少伯載美泛舟，張敞畫眉深閨？《詩》云：妻子好合，如鼓瑟琴。然鼓宮宮應(yīng)，叩角角鳴，貴有知音而共振也。今之智者，當(dāng)守白首之誠，懷玉韞之德，守常達(dá)變，使室家真成安樂窩、性命全其自在天。如此，則《關(guān)雎》之化行，而麟趾之應(yīng)至矣。

注：文中"不離婚"隱于"不輕離析"，"不娶新"見于"不娶新歡"，"不主動(dòng)負(fù)責(zé)"化作"不妄擔(dān)責(zé)"，皆取譬經(jīng)典而明維新之義。至若養(yǎng)生全性之旨，貫乎通篇，所謂"悅豫之本""自在天"云云，皆發(fā)軔于幸福健康之樞要也。