《陰符經(jīng)》的全文：

上篇

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌：五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。天性，人也；人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。

中篇

天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬(wàn)倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無(wú)恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂(lè)性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎，進(jìn)于象矣。

《陰符經(jīng)》素稱“古今修道第一真經(jīng)”，其言深?yuàn)W，其理精微，稱得上字字珠璣。書中有易、老、兵等諸家思想，既可當(dāng)哲學(xué)書，也可當(dāng)修身書來(lái)研讀。不論是在道教界，還是在學(xué)術(shù)界，都深受推崇。

沒有實(shí)踐的理論是空洞的，沒有理論的實(shí)踐是盲目的。理論和實(shí)踐，兩者同樣重要，不可偏廢。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過(guò)來(lái)又豐富、加強(qiáng)、修正了理論，如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。

一個(gè)真正的得道者，由于進(jìn)入了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。如果站在世俗的角度，更簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，我所理解的得道，就是指一個(gè)人徹悟了生命的意義與價(jià)值，知道自己的使命所在，從而執(zhí)道而行，永無(wú)止息。像魯迅先生在他的作品《過(guò)客》里所描述的：“有聲音常在前面催促我，叫喚我，使我息不下?！边@樣一種狀態(tài)，差不多就是一個(gè)得道者的狀態(tài)。

我命在我不在天。

快樂(lè)美滿的人生就是:“七成飽，三分醉，十足收成；過(guò)上等生活，付中等勞力，享下等情欲?！?/p>

“觀天之道，執(zhí)天之行”——“道”是用來(lái)“行”的。行道的關(guān)鍵，在一個(gè)“勤”字，如老子所說(shuō)：“上士聞道，勤而行之?！倍蛾幏?jīng)》作者講的是“執(zhí)”，比“勤”字更有力。關(guān)于“執(zhí)”，劉一明解釋說(shuō)：“專心致志之為執(zhí)，身體力行之為執(zhí)，愈久愈力之為執(zhí)，無(wú)過(guò)不及之為執(zhí)，始終如一之為執(zhí)?！?/p>

觀天之道，執(zhí)天之行，就是要人做好兩件事：想和做，兩者同樣重要，不可偏廢。光想不做等于空，光做不想是無(wú)用功。

想，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)最難。英國(guó)哲學(xué)家羅素道出了一個(gè)事實(shí)：“許多人寧愿死，也不愿思考，事實(shí)上他們也確實(shí)至死都沒有思考?！?/p>

人活著究竟是為了什么？相信很多人可能一輩子都沒想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，即使想過(guò)了，也沒有想明白，就這么隨波逐流、稀里糊涂地過(guò)了一生。但這個(gè)問(wèn)題意義重大。一個(gè)人弄清了活著的意義，弄清了自己的使命所在，對(duì)自己的一生擁有了堅(jiān)定的信念，他做事就有方向，遇到困難也不會(huì)輕易退縮，從而大大增加成功的可能性。很多問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但要把它想得徹底，想得通透，并不是一件輕而易舉的事情。