19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄國(guó)的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動(dòng)人民的生活日趨赤貧。而與此同時(shí)發(fā)生的俄土戰(zhàn)爭(zhēng)稅負(fù)加重、連年饑饉給人民帶來(lái)更為深重的災(zāi)難。

這時(shí)托爾斯泰越發(fā)地關(guān)心人民的困苦，他于1891至1892年的賑災(zāi)工作，體會(huì)農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。

這也成為了托爾斯泰看清沙皇封建本質(zhì)、站在農(nóng)民階級(jí)一方的契機(jī)。

托爾斯泰在進(jìn)入晚年后，他的三觀發(fā)生了極大地變化，他的藝術(shù)批判力量達(dá)到了高峰，達(dá)到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實(shí)主義”。

以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，代表農(nóng)民階級(jí)發(fā)表意見(jiàn)，這是托爾斯泰晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。這在他的各種作品中，本書可謂是其晚年最具代表性的作品。

聶赫留朵夫完整而完美地體現(xiàn)了托爾斯泰“道德自我完善”的思想。

聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是尚懵懂且純潔的階段。

這時(shí)他健康、真誠(chéng)、充實(shí)、崇高，樂(lè)于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身。真摯地愛(ài)著瑪絲洛娃。那時(shí)的愛(ài)是純潔美好的。

第二階段是成為欲望的奴隸，在放縱中墮落。踏上社會(huì)后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認(rèn)為女人無(wú)非是一種“享樂(lè)工具”。

第三階段是從精神的死亡走向復(fù)活。聶赫留朵夫認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目后，決心改過(guò)自新。

而通過(guò)對(duì)另一個(gè)主角瑪絲洛娃的描寫，作者描述了俄羅斯底層民眾遭受的苦難和對(duì)整個(gè)黑暗社會(huì)的無(wú)比憎恨。

而瑪絲洛娃她重新“愛(ài)”上聶赫留朵夫，也不只是聶赫留朵夫有真情實(shí)意，瑪絲洛娃最自身的崇高品質(zhì)非常重要，最終她為了愛(ài)而做出了殘酷的自我犧牲?，斀z洛娃的靈魂最終獲得了“復(fù)活”。

在《復(fù)活》中，托爾斯泰最終也未找到解決俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題和矛盾的方法。托爾斯泰宣揚(yáng)的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當(dāng)局者，但是卻反對(duì)報(bào)復(fù)政府的統(tǒng)治。

托爾斯泰只希望通過(guò)福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動(dòng)所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會(huì)的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到社會(huì)和諧的理想。

然而，這種“理想國(guó)”是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以作者也沒(méi)給出聶赫留朵夫最終的出路。

或許這就是托爾斯泰追逐的人生。

朝聞道，夕死可矣。

又或許，這是托爾斯泰在告訴我們，人生就是要有一項(xiàng)總是在追逐的東西，才能變得充實(shí)；而我們就是要有一樣堅(jiān)如磐石的信仰、信念，才能最終得到解脫。