? ? ? ? 通過他后期的詩就可以理解到他在詩性語言中構(gòu)建的，關(guān)于存在、思考的沉思。在《致奧爾弗斯的十四行詩》中，有這樣的一段在第一部中，“復(fù)仇的欲望驅(qū)使著她們，你終于被粉碎。但你的琴聲仍然回蕩在獅子和巖石，樹木和禽鳥身上。你仍然在那里歌唱?！痹娭芯退茉炝艘粋€明明知道會被強烈復(fù)仇的“你”，被粉碎的命運就是會存在的命運，這就是一種恐懼、一種荒誕，但是在這種恐懼中，“你”留下的是可以永恒的琴聲回蕩，它一直存在。就像在第二部中進一步敘述的那般“如塵世將你遺忘，對沉靜的大地說：我流動。對迅疾的流水言：我在?！彼劳觥⑷耸赖耐纯嗑蜁r刻圍繞在人類日常的生活中，這就是耗蝕我們的，但是讓自己去“鳴響”，最后證明了“我在”這一存在的哲學(xué)意蘊。這就是詩在思考中傳達的理，關(guān)于生存、關(guān)于人本身。

? ? ? ? 再來說說在一戰(zhàn)后流行的存在主義文學(xué)。先要說明的一點是存在主義哲學(xué)是存在主義文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。尼采提倡將哲學(xué)研究回到蘇格拉底，早期的存在主義是研究上帝與人的關(guān)系，一種有神論的存在主義，“人存在在恐懼和戰(zhàn)栗中”，而中世紀(jì)克爾凱郭爾改變?yōu)闊o神論的存在主義，研究人。存在主義可以這樣被定義：人的本質(zhì)不是善惡，而是沒有本質(zhì)，無目的，故人、世界是荒誕的。有了這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)，存在主義哲學(xué)自然是圍繞這個主題去表現(xiàn)荒誕、進一步去思考關(guān)于人生真正的意義。而這里簡單了解存在主義之后，視線轉(zhuǎn)移到存在主義文學(xué)的代表作家薩特身上。

? ? ? ? 筆者認(rèn)為薩特對于存在主義的理解是里爾克詩中思考關(guān)于生命、存在關(guān)系的延續(xù)。薩特關(guān)于存在主義的觀點，在其著作《惡心》中就有大量的顯現(xiàn)，主人公洛根丁在某一天，為自己置身在整個世界，人際關(guān)系、人與自身的客體之中，而領(lǐng)悟到自己的存在的形式居然是一種惡心。故此，筆者認(rèn)為可以這樣進行理解，第一，在作為主觀意志的人去感知自我與世界、自我與他人的關(guān)系中，“惡心” 作為一種表象的呈現(xiàn)，作為人的意志不自覺對于客觀世界的理解，這本身就是在傳達世界是荒誕的理念。第二，既然世界時荒誕的，那么“惡心”的這種行為，就是與這荒誕世界做一種反抗，惡心是在表達一種態(tài)度。那么這就從側(cè)面暗示，惡心本身對于人自身來說是一種不好的表現(xiàn)，那么主人公對于這種狀況自然會做出一定的自省，并作出一定的選擇去改變“惡心”的現(xiàn)狀。這就是薩特對于存在主義的發(fā)展。簡單概括就是：認(rèn)識荒誕、做出行動選擇去改變。這樣的見解，與里爾克的思考相比，就是一種發(fā)展與延續(xù)。為何要這樣理解？

? ? ? 其實可以從上文里爾克對于恐懼、死亡的理解來說，首先人類對于未知的事物，才會產(chǎn)生恐懼之感，人為何恐懼死亡，就是因為我們無法知道死亡后會面臨什么樣的境地，就是因為不可知產(chǎn)生了對于自我存在的懷疑，并進一步在懷疑中失去行動的激情和目的，這就是一種荒誕。但是里爾克的詩在表現(xiàn)死亡、恐懼中的荒誕時，還沒有思考、完善到薩特的這種地步，薩特的作品在里爾克思想中更深一層次的去闡釋荒誕的狀態(tài)，并且兩人都對這種狀態(tài)做出了表態(tài)：里爾克是說要采取行動，薩特傳達的是積極選擇去填補荒誕人生中的恐懼。兩人都發(fā)現(xiàn)了世界的問題，薩特在里爾克哲理之上，更清晰、明確的點明了我們最后應(yīng)該做的改變，所以說，薩特的存在主義觀念在前文一系列的敘述中可以體現(xiàn)是與里爾克的思還是存在千絲萬縷的聯(lián)系，是一種傳承與延續(xù)。