康德：經(jīng)驗(yàn)世界是一個表象世界，由人類理智的本質(zhì)決定，在我們認(rèn)知的表象的意義上，我們無法知道脫離開理智的世界是什么，并且也無從知曉；它是偉大的不可知之物，是人類借以將世界知覺為表象的本體，我們不能在理智直覺中直接面對自在之物，除了知道它存在之外，我們別無所知

叔本華：不同意最后一點(diǎn)，他認(rèn)為，在我們意識的深處，我們可以直接面對，真實(shí)的，實(shí)在的，基本的自我；在關(guān)于活動的意識中，我們了解到自在之物。自在之物是意識；他是無需外因的非時空性質(zhì)的原始活動，并通過沖動，本能，努力，向往，渴望等方式表達(dá)自身。我們同時也把自身作為現(xiàn)象，作為自然界的組成部分來了解。意志是真實(shí)的自我，身體是意志的表現(xiàn)。生存的意志是生命的基本原則。

意志支配一切

叔本華昭示了現(xiàn)代心理學(xué)的理性化理論：理性是意志的奴隸，為了論證結(jié)論的合理，它就會構(gòu)造原因。意志的自身是非時空性的，它卻在具有時空性的個體中表現(xiàn)自己；也就是說，在以時間和空間的形式存在個體中，心靈能夠知覺到它的活動。作為我們基本組成部分的意志是不朽的；意志用于表現(xiàn)自身的特定的，具體的個體形式確實(shí)會死的。所以，自殺就意味著毀滅意志的某一特定表現(xiàn)，而不能毀滅意志自身。

生活和生存的意志是世界一切斗爭，悲傷和邪惡的根源。生命由盲目的渴望構(gòu)成，只要渴望沒有得到滿足，就會痛苦不堪；但一旦得到滿足，新的令人痛苦的欲望就會接踵而至，如此反反復(fù)復(fù)，直至人們厭倦作嘔