? ? ? 情與物的遇合是藝術思維的發(fā)端，但此時所形成的審美意象是模糊的、粗糙的。顯而易見，情感的表現(xiàn)要外化為審美形式，就需要進行精心的加工才能夠成為清晰的、完整的審美意象。這是文學創(chuàng)作中所不可缺少的一環(huán)，即藝術構思。

? ? ? 構思的中心就是營構審美意象。齊梁時代有的文學家因為要標榜自然而反對苦心經營，如蕭子顯認為理想的作品應是“應思菲來，勿先構聚”。他自述他的創(chuàng)作經驗是：“每有制作，持寡思動，須其自來，不以力構”。但劉勰卻非常重視構思的工夫，他認為“視布于麻，雖云未費，杼軸獻功，煥然乃珍?！辈家月闉樵?，經過人工的制作，它的價值就大大的提高了。而文學創(chuàng)作也是同樣的道理。

? ? ? ? 劉勰在《神思》篇里主要講的就是意象的營構。陸機也說過藝術構思是：“情曈昽而蜜鮮，物昭晰而互進”，這樣情和物則都是由模糊變得清晰了。劉勰則更進一步提出了“神與物游”這一影響深遠的命題。在營構意象的過程中要求主體的“神”與客體的“物”交相融合，而“游”字則說明了這種融合是自由的，流動的，即尚未凝固的一種動態(tài)的融合。因而，神（或情、心）與物的相互作用有回環(huán)往復的形勢。

? ? ? 劉勰說：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)：寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊”，正是描繪了這一特征。其《神思》篇中所論的也體現(xiàn)出了“神思”的核心內涵就是想象。只有通過想象才能調動作者記憶庫中儲存的各種表象，加以綜合、改造、變形，使營構的意象不僅是再現(xiàn)的，而且也是創(chuàng)造的意象。

? ? ? ? 如“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色；其思之致乎？”藝術構思通過想象過程創(chuàng)造出藝術“意象”，從而達到審美意象的極境。

? ? ? 劉勰認為藝術構思源于“情”“物”感應。“人稟七情，應物斯感，感物詠志，莫非自然”?！按呵锎颍庩枒K舒，物色之動，心亦搖焉”。“神思方運，萬涂競萌”，作家?guī)е楦袑徝廊ビ^照天地萬物，因而“觸興致情”，這時，各種思緒紛至沓來，躍動不定，飄忽不穩(wěn)，而與之相隨的知覺意象也紛紜復雜，處于無序化、非組織化狀態(tài)。情與景、心與物兩者相隔離，處于矛盾運動中。

? ? ? 因此，劉勰主張，作家在心物相感的情況下應虛靜其心以展開藝術想象。如前所述，劉勰于是就提出了“虛靜”是創(chuàng)作構思時的最佳心理狀態(tài)。他說“是陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！奔次膶W創(chuàng)作的構思就像泥瓦匠控制轉輪那樣，要掃除各種雜念，做到頭腦虛空廣闊，寧靜專一。“虛靜”一詞源自先秦諸子，老子、莊子、荀子都曾論及過虛靜，如《莊子》中說：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也?！輨t虛，虛則實，實則論矣；虛則靜，靜則動，動則得矣?！钡?，劉勰所論的“虛靜”與先秦道家所說的不盡相同，他是把先秦道家追求心靈自由和精神解放的“虛靜”說引入到藝術理論中作為想象展開的心理前提。“虛靜”從表層涵義看就是凝神專一，從《莊子》中列舉了佝僂丈人承蜩，大馬捶鉤等寓言來說明“用志不分，乃凝于神”的重要性。

? ? ? 文學創(chuàng)作雖然需要投入生活，接觸外物引發(fā)藝術思維，如有的人到驢背上去尋覓詩思，可是進入了創(chuàng)作構思的時候，卻需要割斷與外界的聯(lián)系，為此也要保持安靜的外部環(huán)境，以有助于凝神專一。但從“虛靜”的更深層意義來講，則在于排除一切雜念，凈化心靈。劉勰說：“神居胸意，而志氣統(tǒng)其關鍵?！薄爸尽笔且庵?，屬于理性的成分，“氣”是意氣，接近于感情，兩者控制著深思的方向，想象才不至于雜亂無章無邊無際。所以說“虛靜”是一種清明的境界，虛才能容納，才能實而有序，靜才能明察，才能動而有得。

? ? ? 可以說創(chuàng)作構思不是喪失理性的妄動，恰恰是由理性支配的。

? ? 因此，在“虛靜”狀態(tài)下，作家可以排除一切內在外在的干擾，“清和其心、調暢其氣”，虛而物，凝神觀照天地萬物，心靈超越時空局限，自由地馳騁于知覺意象之間。

? ? ? 劉勰在前述基礎上還深入推究了營構審美意象時情感狀態(tài)。

? ? ? 他說：“夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！彪S著想象的展開，種種意象紛然雜呈，情感外射，物皆著我之色彩。

? ? ? 在“神與物游”中主體的情感顯然位于主導位置，但如果聯(lián)系“貴在虛靜”的要求來看，可以推知，劉勰認為激烈躁動的情感不利于藝術構思。如前所論，情感的強化石引發(fā)藝術思維的原動力，但營構意象需要澄心靜虛，作者又務須調節(jié)自己的情感，使之保持一種穩(wěn)定的平靜狀態(tài)，要不就難以進行文學創(chuàng)作。

? ? ? ? 儒家文論也一向倡導節(jié)情的原則，假如撇開其道德規(guī)范的含義，那么節(jié)情是符合藝術思維的規(guī)律的。

? ? ? 古今中外不少學者、藝術家也都講過他們的親身體驗。如魯迅說“我以為感情正烈的時候，不宜做詩，否則鋒芒太露，能講‘詩美’殺掉?！?/p>

? ? ? ? 美國美學家蘇珊·朗格也說：“一個專門創(chuàng)作悲劇的藝術家，他自己并不一定要陷入絕望或激烈的騷動之中。

? ? ? 事實上，不管是什么人，只要他處于上述情緒狀態(tài)之中，就不可能進行創(chuàng)作。”情感要想成為審美觀照的對象，作者就必須與之拉開一定的距離，創(chuàng)作需要熱情奔放的情感，卻又要求情感的適度降溫，因為在發(fā)生和營構兩個環(huán)節(jié)中，情感的狀態(tài)是有所不同的。劉勰又認為與“虛靜”相關的是“養(yǎng)氣”，如果說“虛靜”是在心理上保持藝術思維的最佳狀態(tài)，那么“養(yǎng)氣”就是在生理上保證作者的思維處于旺盛通暢的高峰。

? ? ? 劉勰的“養(yǎng)氣”與孟子的“養(yǎng)氣”又顯然不同：孟子的“養(yǎng)氣”是屬于道德修養(yǎng)的范疇，而劉勰所論“養(yǎng)氣”是本于古代的養(yǎng)生學，是指人的生命力的養(yǎng)護。

? ? ? 陸機在《文賦》中曾為興會的生滅、文思的通塞變化無常而感到困惑，慨嘆“吾未識夫開塞之所由”，劉勰則從人的生理的自然節(jié)律來尋找這方面的原因。他認為：“思有利鈍，時有通塞，沐則心覆，且或反常，神之方昏，再三愈黷”，可見，出現(xiàn)文思被阻的現(xiàn)象，往往是由于疲勞過度。因此，他提出“吐納文藝，務在節(jié)宣，清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯；意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦?！币坏└械剿悸凡粫?，就需要休息，或娛樂，等腦力恢復過來以后，再來動筆。

? ? ? 因為文學創(chuàng)作是一種耗費生命的活動，他需要有清醒的頭腦，充沛的精力。因此，劉勰又主張“率志委和”，而反對“鉆礪過分”，這是符合創(chuàng)作保健的原理的。