海天君讀《千字文》略有心得，但其篇幅較大，如逐字逐句一一列舉難以盡述，從便于分享的角度，為了讓朋友們能有一個概括的認識，遂逐句做一個較為詳細的翻譯。為了解釋清楚，文采會差一些，確實交代不清楚的把典故交代一下。如有感想，一并記錄。
第一部分：講世界起源、自然、社會、歷史、政治等百科知識，以及人類社會組織的出現(xiàn)和王道政治制度。這部分是下面三部分的奠基，非常重要。
天地玄黃 ?宇宙洪荒
世界起源時，天，深藍如黑色一樣高遠而莫測，地，黃色且溫暖而深邃。
時空中上下四方、古往今來，大地上洪水肆虐、草木蒙昧。
日月盈仄 ?辰宿列張
太陽東升西斜，月亮圓了又缺。
星辰閃爍，點點團團，排列開來，掛滿天空。
注：1、仄，zè，傾斜。2、辰、宿：單顆的稱星，一顆以上的一團星、一組星，就叫宿。
寒來暑往 ?秋收冬藏
四季農(nóng)時變化，寒暑往復交替，
農(nóng)事隨季節(jié)進行，春天發(fā)芽、夏天生長、秋天收獲、冬天儲藏。
閏余成歲 ?律呂調(diào)陽
太陰歷和太陽歷一年天數(shù)不符，制定歷法用閏月來調(diào)劑年歲之差。
用校準音律的定音管律、呂可以調(diào)整節(jié)氣的起止變化。
注：閏，rùn、會意字，從"王在門中"。古代天子每年冬季以明年朔政分賜諸侯，諸侯于月初祭廟受朔政稱為"告朔"。據(jù)《說文》注，舉行告朔之禮時，王通常居于明堂，但逢閏月，則居于路寢門，所以"從王在門中"。本義：余數(shù)。
這里，很難理解律呂為什么能調(diào)陽？
要從“年”和“歲”說起。
國家、朝廷要負責制定律歷，計算出二十四節(jié)氣的準確時間，來指導人們務農(nóng)。中國的天文歷法，歷來是太陰和太陽合參 ，以太陰記月，太陽記年。我們現(xiàn)在使用的公歷是以公元記年的太陽歷，是根據(jù)太陽周天360度，運行365天制定的歷法，簡稱陽歷。
中國很早就有太陽歷，宋朝的科技著作——沈括的《夢溪筆談》里有詳細論述，但沒有正式頒布使用，因為太陽歷與太陰歷不符。月亮盈虧朔晦，一個周期近地點時是30天，遠地點時是29天，平均是29天多一點。這樣，一年加起來是354天，按照太陽歷算是365天，中間差了11天，這就叫閏余。
一年相差11天，三年加起來就差了33天，多出一個月。這樣歷法與物候節(jié)律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎么辦？只能每三年，加多一個月出來，這樣加出的這個月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。平年是十二個月，閏年就是十三個月。多出的這個月加在哪呢？加在有節(jié)沒氣的那個月。三年一閏只消化了30天，還多三天，后來發(fā)現(xiàn)十九年閏七次最合適。
"閏余成歲"的"歲"與"年"是兩個概念。年表示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時間，為自然年，太陽歷。歲表示從今年的某一節(jié)氣到明年的同一節(jié)氣的一段時間，為回歸年。
歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運行的軌跡叫太歲。用歲星紀年是我國天文歷法的另外一種。
通過閏余按節(jié)氣調(diào)整，這樣年歲相符，就是"閏余成歲"。
那么律呂調(diào)陽呢？
通過閏余成歲，歷法理論成立了。但是歷法與四季氣候、與實際的物候，也就是二十四個節(jié)氣，是不是能夠配在一起呢？就是說哪一天開始哪個節(jié)氣呢？這就要用律呂來校正、調(diào)整了。
什么叫律呂呢？律呂是用來協(xié)調(diào)陰陽、校定音律的一種設備，現(xiàn)代音樂上叫定音管。
中國古代在音樂上有五音，宮商角徵羽，這是五個全音，再加上兩個半音，一個是4，一個是7,一共七個音。這七音是一個八度的自然音階。沒有音高，也就是沒有定調(diào)。怎么辦？就要用律呂來給它定調(diào)，律呂就是定調(diào)用的律管和呂管。
按《后漢書·律歷志》記載結(jié)合有關傳說可以知道：黃帝時代的伶?zhèn)?，用十二根竹管，其中最長的九寸，最短的四寸六分，按長短次序?qū)⒅窆芘帕泻茫厦娴墓芸谝贿咠R，下邊長短不一，像斜切大蔥一樣，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌滿用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫暇莩（xiá fú）。
把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來，外面筑室，保證絕對吹不到半點兒風，用它來候地氣，因為地下的陰陽二氣隨時都在變化。
到了冬至的時候，陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鐘的管子里面的灰，自己就飛出來了,同時發(fā)出一種"嗡"的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個時間就是子，節(jié)氣就是冬至。用這種聲音來定調(diào)相當于現(xiàn)代音樂的C調(diào)；同時可以定時間，來調(diào)物候的變化，所以叫做"律呂調(diào)陽"。
十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數(shù)的屬陽，叫六律；六根偶數(shù)的屬陰,叫六呂。 六律第一個是黃鐘，六呂的第一個叫大呂, 所以音樂里有黃鐘、大呂之說。
用律歷對應節(jié)氣勘定出來的調(diào)整數(shù)，與太陽歷的365只差半天。對務農(nóng)來講，半天的誤差馬馬虎虎地可以接受了。
云騰致雨 ?露結(jié)為霜
云升騰而形成雨。
露水遇冷成為霜。
金生麗水 ?玉出昆岡
云南麗水盛產(chǎn)黃金，
昆侖山出產(chǎn)美玉。
注：麗水指長江上游的金沙江云南麗江地段，金沙江因出產(chǎn)金沙而得名。
劍號巨闕 ?珠稱夜光
寶劍里面最有名的是越國鑄劍大師歐冶子鑄的巨闕劍。
珍珠里面最著名的是能自己發(fā)光夜光珠。
注：珍珠以及寶石只能反光不能發(fā)光。真正的夜光珠據(jù)說能將十步左右的暗室,照得如同白晝一般，但也只是傳說，沒有人親眼見過。還有傳說中鱗甲類動物多年修煉而成的內(nèi)丹，有一些是夜光珠。
果珍李奈 ?菜重芥姜
水果里面的珍品是能夠"和脾胃，補中焦"的李子和柰子。
蔬菜里面最重要的是能解毒調(diào)味的芥菜和姜。
注：1、柰，nài，蘋果的一種，通稱“柰子”；亦稱“花紅”、“沙果”。2、筆者認為，之所以說李子、柰子是果珍，芥菜和姜是重要蔬菜，只是泛指，因為無法列出所有珍貴或重要的品種，不必較真這幾個品種。
海咸河淡 ?鱗潛羽翔
海水是咸的，河水是淡的。
長鱗的動物在水里潛行，長羽毛的動物在天上飛翔。
龍師火帝 ?鳥官人皇
伏羲氏因為見過龍馬而用龍來命名手下百官所以人稱龍師，燧人氏因為發(fā)明鉆木取火所以人稱火帝。
少昊氏時因有鳳凰飛來而用鳥命名文武百官所以人稱他鳥官，還有傳說中天、地、人三皇中的人皇我們現(xiàn)在指黃帝。
注：1、伏羲氏姓風，號太昊，伏羲也寫作"伏犧"，就是制伏野獸的意思，伏羲氏發(fā)明了漁網(wǎng)，人類文明進入了漁獵時代，所以人稱伏羲氏。2、燧，suì，指上古取火的工具，燧石。燧人氏姓風，因為發(fā)明人工取火才人稱燧人氏。
始制文字 ?乃服衣裳
黃帝時代，倉頡創(chuàng)造了文字，
胡曹發(fā)明了人上身穿的衣和下身穿的裙子裳。
注：從黃帝時代開始，中國的文明進程正式開始了。黃帝姓姬，名軒轅，號有熊氏。黃帝手下有六個大臣，創(chuàng)造文字的是倉頡，制作音樂的是伶論，隸首做算數(shù)，大撓造甲子，岐伯作醫(yī)學，發(fā)明衣裳的是胡曹。胡曹發(fā)明了上衣下裳，褲子是很晚才出現(xiàn)的。這里用倉頡造字、胡曹造衣裳代表黃帝時代完成的包括指南車、歷法、舟車在內(nèi)的傳統(tǒng)科技成果和發(fā)明創(chuàng)造。
推位讓國 ?有虞陶唐
能把自己在國家的領導地位和統(tǒng)治權(quán)力一起禪讓推與賢能之人的，
只有有虞氏舜帝和封地在陶、唐的堯帝。
吊民伐罪 ?周發(fā)殷湯
安慰無辜的百姓，討伐有罪的統(tǒng)治者，
領頭的是周武王發(fā)和殷成王湯。
注：吊，本義是悼念死者，引申義是安撫、慰問活著的家人、團體。這個字的甲骨文形義是弓箭。因為遠古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一蓋，因怕禽獸來吃，所以送喪的親友就要帶弓箭，也是對死者家屬的安慰。
坐朝問道 ?垂拱平章
君主坐朝臨政，與群臣共商國事，
垂衣拱手，無為而治，天下太平，政事公平、政績顯著。
坐朝問道：坐朝問道是秦始皇開始的規(guī)矩，在此之前稱立朝，后寫為"蒞朝"。君臣上朝都是站著，沒座位，更沒有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，漢朝的古人還是席地而坐，以后帶靠背的椅子才從西域傳進來。所以立朝，一是顯示君臣之間的關系平等，君主不過是會議的召集人。二是古代生活和政事都很簡單，站著說幾句話就解決問題了。
從秦始皇開始坐朝問道，君臣都是坐著，共商國事。君坐臣立的規(guī)矩，由宋太祖趙匡胤開始。據(jù)傳有一天趙匡胤臨朝，文武群臣起立致敬，要坐下時才發(fā)現(xiàn)椅子沒了，讓太監(jiān)撤走了。
自宋開始，大臣的待遇一天不如一天，明朝皇帝發(fā)明廷杖，就是在朝堂上打大臣的屁股，臣子沒有了尊嚴。到清朝大臣成了皇帝的奴才，連正常人也不是了。中華民族自宋開始難以再達到鼎盛輝煌，和這種集權(quán)制加強君權(quán)上升臣子地位權(quán)利下降也不無關系。
《千字文》成書于南北朝時期，君臣上殿臨朝之禮還是沿用秦漢之制，所以這里稱為"坐朝問道"。
垂拱的意思是垂衣拱手 ，垂是垂掛，把上衣掛起來就叫垂衣，拱手是行個拱手禮。垂拱表示不做什么事、不用花什么氣力就天下太平，無為而治了。
平章是平正彰明。平指公平正直，也有說指太平。章通"彰"，指彰明、顯著、鮮明。從上文垂拱的出處和上下文語境來看，已經(jīng)垂拱而治了，下面應該對治理的成績、效果進行描寫，效果就是“公平顯著”。
那么垂手拱禮、不費力氣而治理國家，能天下太平嗎？是不是聽之任之，不負責任呢？這里有無為而治的思想。無為而治是老子與莊子的主張。就本質(zhì)而論，"無為"者，"無違"也。是不違背事物自然規(guī)律的意思。治理國家要按規(guī)律辦事，不能憑想象找事。如同現(xiàn)在國務院搞的簡政放權(quán)、打造服務型政府，一個道理。
還有一層意思是，政令在還沒有實施之前，已經(jīng)把執(zhí)行過程中可能出現(xiàn)的一切問題和反應都想到，解決方案和防范措施都預先準備好了，出現(xiàn)什么問題就用對應的解決方案。君主不要沒事找事，政策才不會朝令夕改，民心才能安定。
愛育黎首 ?臣伏戎羌
這些君主大臣都能夠愛護、撫育黎民百姓，
四方的少數(shù)民族都心悅誠服地歸附。
注：黎首代表黎民百姓。黎是形聲字，文義從黍，指眾多、數(shù)目很多。戎羌代表了四方的少數(shù)民族。
遐邇一體 ?率賓歸王
普天之下，無論遠近，萬民同心一體，
四海之內(nèi)的百姓都擁護、歸附于王道的統(tǒng)治。
注：1、遐是遠，邇是近。2、"率賓"等同于"率濱"，指四海之內(nèi)。3、"王"指"王道"。歷史上的正統(tǒng)觀念，政治制度上等者實行王道，以仁義禮治來治國，當然最理想。次之者實行霸道，靠實力形成威懾力量，令他人不得不服。
鳴鳳在竹 ?白駒食場
鳳凰在竹林中歡樂的鳴唱，
小白馬在草場上悠然地食草。
注：鳳凰、麒麟和龍是歷史上記載的珍禽善獸，只有在仁義道德的太平盛世才會出現(xiàn)。白駒在此代表龍，龍是水陸空三棲動物，空中是飛龍，水中是游龍，在陸地上就變成白龍馬。
化被草木 ?賴及萬方
王道圣君的教化啊，覆蓋了大自然的一草一木，
遍及萬方的眾生百姓。
注：化是教化，被是施加、覆蓋。
第二部分講做人的根本所在，人該如何約束自己的行為升華自己的內(nèi)心。
蓋此身發(fā) ?四大五常
對我們?nèi)说纳w和生命屬性來說，
人的生命體是由兩部分組成的，一部分是物質(zhì)的“四大”即地、火、水、風， 一部分是精神的“五常”即仁義禮智信。
注：“身發(fā)”在此處，指代我們的肉身。
四大的概念來自印度哲學。古印度人認為，物質(zhì)世界是由“地水火風”四大物質(zhì)構(gòu)成的。
“但是”四大并不是指四種，構(gòu)成這個世界的何止這四種物質(zhì)！四大的本義是四類、四種，指構(gòu)成這個世界的物質(zhì)有四種基本形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)，這和經(jīng)典物理學說的一樣，物質(zhì)有氣體、固體、液體三種形式。固態(tài)用地來代表，液態(tài)用水來代表，氣態(tài)用風來代表。至于火則代表物質(zhì)有溫度，無論生物或非生物都有溫度，或高或低，溫度是物質(zhì)屬性的一個參數(shù)。
五常所指的“仁義禮智信”是人性之德。五常之德是天德，這是天賦與人的天性。這里的天，指的是宇宙中那股冥冥中無法抗拒的力量，這種支配力量被稱為天。常是恒常、永遠存在、不能改變的意思。
五常之德，也是中國文化的核心，《千字文》第二部分也是圍繞五常展開的。
恭惟鞠養(yǎng) ?豈敢毀傷
只有謹慎小心地愛護自己的身體，
怎么能輕易地毀傷呢？
注：1、、“恭”是恭敬、謙遜，“惟”是惟謹、順服?，F(xiàn)代漢語中恭惟連用（也作恭維），是個貶義詞，這與古漢語截然不同。2、“鞠”和“養(yǎng)”的意思一樣，都是指撫育、長養(yǎng)。
“惟”字還有一種解釋指思念、考慮，如果做這種解釋，恭惟鞠養(yǎng)應該翻譯成：恭敬地想著父母的養(yǎng)育之恩。
無論何種解釋。其根據(jù)都是《孝經(jīng)》中開篇說的：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，意思是說我們這個身體是受父母遺傳而來的，是我們的神識借以居住的房舍，等于是上天和父母借給我們用的，使用完畢以后還要歸還的，只有使用權(quán)沒有所有權(quán)，一定要妥善保管，弄壞了就沒有辦法還了。
現(xiàn)在很多孩子因為戀愛或?qū)W業(yè)等受到挫折，出現(xiàn)自殺自殘，都是不孝的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在的社會，特別是獨生子女，講親子教育太多了，但講孝親教育的很少，這也是對孩子們?nèi)烁袼茉熘械囊环N缺陷?，F(xiàn)在社會上很多人缺乏感恩之心，戾氣較重，缺少孝親教育也是原因之一。
女慕貞潔 ?男效才良
女子應該追求的是保持自己內(nèi)心方正的品性和外在潔凈的品行。
男子應效法德才兼?zhèn)涞馁t人
“乾道成男，坤道成女”。男女畢竟無論從生理上還是由生理延伸到心理上，是有所不同的，表現(xiàn)在本質(zhì)上對道德和能力有不同的要求。
對女子之德的要求是“貞潔”。貞潔不是貞操，更不是指貞烈牌坊。所謂的貞操至上是后世各家對孔孟之道的攙糠使水。貞烈牌坊不知苦害了多少女子，壞賬算到孔孟身上也是冤案。
“貞”字的本義是正，后世假借為端方、正直的意思，形容一個人的意志操守堅定不移。所以不是老公死了不再嫁人就守貞了，心里亂七八糟意志不堅也沒有貞?！皾崱笔歉蓛?、沒有污染的意思。
對男子的要求也有兩條，才與良?！安拧敝溉擞心芰?、有才智，有才的人是才子。“良”是指一個人有德，有良心、有德行才叫良。既有能力又有品德，德才兼?zhèn)涞娜颂倭?。如果二者不可兼得的話，寧愿有德無才最好，這樣不但自己一生平安，還可以遺德給子孫，反之會遺禍給子孫。
關于貞操，雖然不能把它當成套在女子頭上的枷鎖，但是也不能因為自由、解放的沉渣思想而放縱自己。貞操的維護保管應該和身體發(fā)膚一樣，謹慎維護。因為天災人禍還是隨便在小旅館出租屋輕易失去或者是出賣為金錢，那個本質(zhì)不同，也是衡量是否做到內(nèi)心方正的品性和外在潔凈的品行的一個標桿。
現(xiàn)代平等社會，男女分工差距縮小，這兩句還應發(fā)展的理解，要互文見義。即：男女都應該追求保持自己內(nèi)心方正的品性和外在潔凈的品行，效法德才兼?zhèn)涞馁t人。
知過必改 ?得能莫忘
發(fā)現(xiàn)了自己的過錯就一定要盡快改正，
自己有能力做到的就一定不要放棄、有所擔當。
“得”與“德”二字通假，“得能莫忘”有兩重含義，一是從他人之處有所得、有所能，也就是別人教會我們的東西，使得我們有所得、有所能，我們不能忘，這也是知恩必報的意思。二是我們自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。別人的德能不能忘記，自己的德能也不能夠忘記。
罔談彼短 ?靡恃己長
不要談論別人的缺點和短處，
不要依仗自己的長處而驕傲自大。
注：“罔”和“靡”的詞性相近，都是表示禁止、勸阻的否定性動詞，相當于別、不要的意思 ?！懊摇弊值谋玖x是無、沒有，表述這個意思時讀mǐ。
信使可覆 ?器欲難量
說過的話要兌現(xiàn)，要能經(jīng)得住時間和困難的考驗，
為人器量要大，要讓人難以估量。
注：1、“信使可覆”是個倒裝句，為強調(diào)“信”字，將其倒裝在及物動詞“使”的前面。“覆”字的本義是翻轉(zhuǎn)、傾覆，此處的引申義為審察、核實、檢驗。2、器，器量。欲，有的解釋為欲望，但這個意思和器量放在一起不通順。我認為這里應解釋為需要。例如：“樹欲靜而風不止”。
墨悲絲染 ?詩贊羔羊
墨子為白絲染色不褪而悲泣人性受染難于恢復質(zhì)樸純潔，
《詩經(jīng)》有一篇《羔羊》贊頌人的本性像小羊羔毛皮一樣潔白而被傳頌。
景行維賢 ?克念作圣
德行正大光明，才能成為賢人；
克服自己的妄念，才能成為圣人。
注：1、“景行”是指崇高光明的德行，景字的本義是日照高山，有高大、光明的意思。2、維，這里是語助詞，用于句中，幫助判斷。
德建名立 ?形端表正
德行建立起來了，聲名自然會樹立；
心理舉止內(nèi)外端莊了，儀表自然就會端正。
注：“形”指的是人的整體形態(tài)，身心兩部分都包括在內(nèi)。心正才能身正，身正了儀表容貌自然端正。
空谷傳聲 ?虛堂習聽
空曠的山谷里聲音會持續(xù)不斷，
空蕩的堂屋中一處發(fā)聲各處都會響應。
注：“虛堂”是空屋子，“習”本義是小鳥反復地試飛，這里指接二連三的重復。
禍因惡積 ?福緣善慶
災禍是作惡多端的結(jié)果，
福慶是樂善好施的回報。
在這里為什么由“空谷傳聲”突然轉(zhuǎn)到“善惡禍?！鄙先チ四兀靠雌饋砗芡回?。但是這其實是類似一種古代詩歌里常用的比興的手法，前面“空谷傳聲”是比，后面“善惡禍?！笔桥d，二者之間在語義上是緊密相連的。
“空谷傳聲”和虛堂習聽”里面的聲音，都是發(fā)聲者自己發(fā)出的聲音。如果不出聲，哪里會有“傳聲”和“習聽”呢？人的禍福都是自己招感來的，就像自己在山谷中呼喊，聽到的是自己的回音一樣。一切因果都是自作自受，怨天尤人是沒有用的，正所謂“禍福無門，惟人自招”。
此外，在山谷虛堂中發(fā)出的聲音和聽到的聲音不一樣，被放大、重復了很多倍。同理，一方面善惡會積累起來最后產(chǎn)生果報，另一方面一個人造的善惡之因很小，但變成果報的時候會放大很多倍。
因果報應是舊時思想，雖然虛無縹緲，也不能一概否定其中就沒有科學道理。比如積德行善必然影響人的心境，推及到影響人的健康，還會影響人際關系，個人的一切又和家庭、家族、后代聯(lián)系在一起。積德行善對個人的積極作用就會惠及后代。反之，作惡多端也會有相反的影響。
如有疑問辨別不清，還是存而不論為好。
尺璧非寶 ?寸陰是競
一尺長的美玉不能算是真正的寶貝，
而即使是片刻時光也值得抓緊珍惜。
注：1、璧，本義是平而圓、中心有孔的玉環(huán)，后世將上等的美玉稱為璧。2、競字的本義是爭競、角逐和比賽。競的繁體寫作“競”，甲骨文字形是二個人在競逐、奔走。
資父事君 ?曰嚴與敬
資養(yǎng)父母、侍奉君王，
原則要求是一絲不茍與外表誠謹內(nèi)心恭敬。
孝當竭力 ?忠則盡命
孝敬父母應當竭盡全力，盡你所能去做，能做到多少就做到多少，
忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪盡職守。
現(xiàn)代社會理解“忠則盡命”這句話，要明白君不是僅僅指帝王，也可以指你的領導、你的主管。忠的意思是全心全意、恪盡職守。忠誠無私、盡心竭力地把本分內(nèi)的事情做好就叫盡忠。
“忠則盡命”不是為了忠君不惜生命，那是愚忠?？鬃?、孟子都反對這種沒有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“義”之所在。
帝王要胡來，忠臣當然要諫勸，這是做臣子的本分，但要建立在信任的基礎上。臣子進諫言一定要有智慧，要適時適度，還要“怡色柔聲”。君主不納諫就要適可而止，為做“忠臣”把命搭上就沒有必要了。當今社會做下屬的也是這個理兒。
臨深履薄 ?夙興溫凊
侍奉君主要如臨深淵，如履薄冰。
孝順父母要早起晚睡，冬暖夏涼。
注：“夙興溫凊”是“夙興夜寐”與“冬溫夏凊”兩句話的縮略語。“夙興”是早早起床，“夜寐”是晚點兒就寢。
古代夙興夜寐的標準是，做兒女的要先于父母而起，遲于父母而睡，早晚兩次要給父母問安。
為什么要夙興夜寐，早晚問安？這是千百年積累的經(jīng)驗。從醫(yī)學常識來看，早晚兩個時段是人體基礎代謝和激素分泌水平變化的峰值時期，老年人最容易發(fā)病、犯病，所以子女要于早晚兩次問父母安，看看健康狀況。
似蘭斯馨 ?如松之盛
一個人應該讓自己的德行、自己的修養(yǎng)象蘭草那樣的芳香，
象青松那樣的茂盛。
注：“蘭”在這里指的是蘭草，不是蘭花。蘭草是指澤蘭，是多年生菊科草本植物，可以入藥，開紫紅色花，其莖、葉、花都有微香，古代用于熏香。
川流不息 ?淵澄取映
自己建立起來的德行應該象江河水一樣世代川流不息，
象深潭水一般潔凈無染、清澈照人，永為后人的借鑒。
容止若思 ?言辭安定
儀容舉止要安詳從容，好像是若有所思的樣子。
言語對答要安定沉穩(wěn)，要有定力。
篤初誠美 ?慎終宜令
修身求學，有堅實的開端固然很好，
但能夠始終如一，堅持到底當然更屬難能可貴。
注：1、馬跑得很慢叫作“篤”，引申義是厚實、碩大。2、“令”，美、善。
榮業(yè)所基 ?藉甚無竟
德行名聲是一個人一生榮譽與事業(yè)的基礎，
有了這個根基，榮業(yè)的發(fā)展才能沒有止境。
注：1、“籍甚”的意思是憑借于此而更加強大。2、“竟”字在六書中屬于會意字，從音、從人。竟，本義是一曲音樂演奏完畢，引申為結(jié)束、完畢?！盁o竟”就是永無止境。
學優(yōu)登仕 ?攝職從政
學習成績優(yōu)秀的人可以作官進入仕途，
要先行使代理官職，參與、學習政事的討論與處理。
注：“攝職”是先給一個代理官職，攝是輔助、佐助。
存以甘棠 ?去而益詠
周人懷念召伯的德政，召伯曾在甘棠樹下理政、休息，周人就留下甘棠樹不忍砍伐，
召伯雖然離去了，但百姓卻越發(fā)歌頌他、懷念他。
樂殊貴賤 ?禮別尊卑
藝術(shù)表達的形式、內(nèi)容因為人的階層高地不同而有所區(qū)別，
人與人之間的往來禮遇因為各自的身份地位不同也所不同。
廣義的“禮”是中國文化的統(tǒng)稱，包括了哲學、政治、社會、教育等等，所有文化內(nèi)容。狹義的禮指社會秩序，特別是指人與人之間的關系。
禮的作用是什么呢？通過禮來調(diào)整人與人之間的關系，來到達和的目的。
廣義的“樂”是藝術(shù)形式的總稱，包括了現(xiàn)代的音樂、舞蹈、美術(shù)、影劇等藝術(shù)形式。狹義的樂指音樂。
樂有什么作用呢？樂是用來調(diào)心的。無論自己心中的痛苦和煩惱有多么大，通過藝術(shù)就化解了，不會產(chǎn)生抑郁和瘋狂。
那么禮樂為什么要涉及到貴賤尊卑的等級概念？
這也是人自身造成的。從禮來說，由于現(xiàn)實中每個人的身份地位不同，遠近親疏不同，所以在處理人際關系上自己一定會有一個三六九等的標準，每個人都不例外必然有不一樣的待遇、禮節(jié)。
簡單的說，家里來了尊貴的客人、親近的親友一定招待好煙好酒好菜，不可能說來一個一般人就拿茅臺招待。從國家來說，來訪外賓職位不同待遇也不同，不能亂來。
至于樂也是自身原因造成的，人是有能動性的，自身降低了自身的文化需求標準不能埋怨別人。比如說整天沉醉于麻將桌、酒桌的人一般欣賞不了交響樂和鋼琴曲。
上和下睦 ?夫唱婦隨
長輩與晚輩要和睦相處，
夫婦一方倡導的另一方要服從。
注：“唱”是“倡”的通假字，指倡導、發(fā)起。
外受傅訓 ?入奉母儀
要將師教與家教結(jié)合起來，在外面要接受老師的訓導教誨，
在家中要奉持母親的儀表規(guī)范。
諸姑伯叔 ?猶子比兒
對待姑姑、伯伯、叔叔，要象對待自己的父母一樣。
對待侄兒、侄女也要像對待自己的子女一樣。
注：“猶子”，猶如自己的兒子，《禮記?檀弓》上說：“兄弟之子，猶子也”，顯然“猶子”就是指侄子。
孔懷兄弟 ?同氣連枝
兄弟之間要相互關愛，
彼此氣息相通，如同樹木一樣，同根連枝。
注：“孔”是程度副詞，有非常、最如何之意?！皯选笔顷P愛、關懷?！翱讘选本褪欠浅ｊP懷、關愛。
交友投分 ?切磨箴規(guī)
結(jié)交朋友要意氣相投，相處關系要恰如其分，
互相切磋勸誡，共同進步。
注：切磨是“切磋琢磨”的縮略形式，意指對學問的探討與研究，“箴”字的本義為竹針或石針，可用于針灸治病。箴文是一種告誡類文體，起規(guī)勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵人的座右銘。規(guī)是勸告、建議。
有認為切磨的賓語應該是學問，我認為切磨的賓語應該再詳細準確一點，特指是箴規(guī)。箴規(guī)本身也是一種學問。
仁慈隱惻 ?造次弗離
對人要仁愛，要有同情心，
即便倉促、唐突之時也不能丟掉。
注：“造次”的本義是倉促、匆忙，引伸義為草率、輕忽、唐突。“造次”兩字分開講一般比較難以理解。造，倉促。次，次序。合起來就是倉促之間的次序，那肯定是很草率、很唐突了。
節(jié)義廉退 ?顛沛匪虧
氣節(jié)、正義、廉潔、謙遜這些品德，
即使在顛沛流離的時候也不能虧缺。
注：1、“節(jié)”的本義為竹節(jié)，引伸為氣節(jié)、操守?！傲x”是孟子學說的核心，孔子說“殺身成仁”，孟子說“舍生取義”?！按罅x凜然”是孟子做人的標準之一。“廉”指一個人有操守，不茍且?！巴恕敝钢t退、謙遜、禮讓。2、“顛”是狼狽困頓，“沛”是跌倒傾仆，“顛沛”合用比喻人的生活動蕩困苦，人生挫折困頓的狀態(tài)。3、匪，fěi，通“非”，不能、不要。
性靜情逸 ?心動神疲
心性沉靜淡泊，情緒就自在安逸；
內(nèi)心浮躁妄動，精神就困頓萎靡。
守真志滿 ?逐物意移
守住本性之真，心志就能夠充滿，
一心追逐外物，意志就會被改變。
堅持雅操 ?好爵自縻
堅持高雅的操守，
高官好運會自己來臨系繞其身。
注：“縻”，mí，本義為拴牛的繩子，引伸義為牽系、拴住。
第三部分，講述了國家、政權(quán)、政治、政令等有關的內(nèi)容，并贊美了祖國的錦繡河山。
都邑華夏 ?東西二京
中國古代的都城雄偉壯觀，
有東京洛陽和西京長安。
注："都邑"，天子住的地方叫都，諸侯住的地方叫邑。
背邙面洛 ?浮渭據(jù)涇
洛陽背靠北邙山，面臨洛水；
長安遠看如同浮在渭水之上，右邊靠著涇河。
注：“邙"，máng，指的是洛陽城北的邙山。
宮殿盤郁 ?樓觀飛驚
宮殿盤旋曲折，重重迭迭；
樓觀凌空欲飛，觸目驚心。
注：1、宮殿，帝王居住之室叫宮，議政之堂叫作殿。2、盤，盤旋。郁，重疊茂盛的樣子。3、樓，指兩層以上的建筑，《說文》里說，樓者重屋也。4、觀，宮廷大門外面兩層的細高的建筑，是朝廷張貼公告的地方。兩觀之間有一個豁口叫做闕，也就是通往皇宮正門的缺口，后世的觀樓已經(jīng)與皇城的正門融合在一起了
圖寫禽獸 ?畫彩仙靈
宮殿里畫著飛禽走獸，
還有彩繪的神仙靈怪。
丙舍傍啟 ?甲帳對楹
配殿從正殿的兩旁開啟門戶，
豪華的幔帳對著殿內(nèi)的楹柱。
注：1、丙舍，古代王宮中正室兩旁的別室，后世叫做偏殿、配殿。2、傍，通“旁”。3、甲帳，漢武帝時以珍寶所造的帳幕。4，楹，堂屋前部的柱子。
肆筵設席 ?鼓瑟吹笙
宮殿里大排筵宴，
彈琴吹笙，歌舞升平。
注：1、肆，陳列、陳設。2、筵、席，都是古代的坐具，筵鋪在下面挨著地面，席加在上面，人跪坐在席上。中國上古時期沒有椅子，在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上鋪個席子，然后跪坐在地上。3、鼓，彈奏。瑟，二十五弦的琴。笙，shēng，一種管樂器。
升階納陛 ?弁轉(zhuǎn)疑星
帝王將相、文武百官上朝入殿議政，
官帽不停地晃動，上面綴飾的寶石好像滿天的星斗在轉(zhuǎn)動。
注：1、階和陛都是臺階的意思，普通的臺階就叫階，帝王宮殿的臺階就叫陛。2、納，這里意思是接納、把……納入自己的范圍的意思。納陛就是登上陛。3、弁是古代的官帽。
古代天子為什么稱為陛下呢？明明天子在臺階之上聽政?。?/p>
古代臣子站在陛階之下向天子奏事，自稱陛下，意為"在陛下者告之"，就是站在臺階底下的我有事要奏報，并不是稱皇帝為陛下，他是陛上。但是久而久之，官員奏事時先開口稱呼陛下多了，而且也只有在向天子奏事時才先稱呼陛下，慢慢的陛下就成了皇帝天子的專用稱呼了
右通廣內(nèi) ?左達承明
建章宮右面通向藏書的廣內(nèi)殿，
未央宮左面到達群臣聚集的承明殿。
既集墳典 ?亦聚群英
這里收藏了古今的圖書典籍，
匯集著文武群臣、賢才良將。
注：墳，指伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝的著作的是三墳，稱三墳。典，指的是記載五帝少昊氏、顓頊氏、帝嚳、堯、舜事跡的書，叫作五典。墳典就是三墳五典的并稱，泛指古籍。
杜稿鐘隸 ?漆書壁經(jīng)
里邊有杜度草書的手稿和鐘繇隸書的真跡，
還有漆書的古籍，以及從孔府墻壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)的壁經(jīng)。
注：1、杜稿，就是杜度草書的手稿。杜度，東漢大臣，中國歷史上第一個善于寫草書的書法家。2、鐘隸，就是鐘繇的隸書真跡。鐘繇(yáo，一作yóu)，曹魏著名書法家、政治家，善于寫隸書。3、漆書，指在上古時期，筆墨都還沒有出現(xiàn)以前，用樹脂漆書寫在竹簡上的大頭小尾的文字，現(xiàn)代稱為"蝌蚪文"。晉時有一個名叫不準的汲都人，盜掘戰(zhàn)國時魏襄王的墓得到13篇漆書的古籍。4、壁經(jīng)，指在孔子舊宅墻壁中所藏的經(jīng)卷。
為什么孔府舊宅墻壁中所藏的經(jīng)卷也是有名的古籍呢？難道孔府藏的經(jīng)卷和世上流傳的經(jīng)卷有所不同嗎？
原來秦始皇焚書坑儒，把所有的儒書都收繳上來，孔子的八世孫怕儒學從此失傳，就把一部分經(jīng)卷藏在了夾壁墻里邊。
到了漢惠帝劉盈當政，發(fā)現(xiàn)天下沒儒學經(jīng)典了。于是昭告天下，看誰還藏有儒家的經(jīng)典。誰家敢藏？殺頭之罪啊！書是沒有了，只能靠背誦的功夫默寫下來。其中最有名的是一個名叫伏生的九十歲老頭，他默寫了整部《尚書》。
后來漢武帝的弟弟，魯恭王，想侵占孔子的舊宅修花園。在拆墻的時候發(fā)現(xiàn)了里邊的竹簡，內(nèi)有《孝經(jīng)》、《尚書》、《論語》等。把壁經(jīng)里發(fā)現(xiàn)的《尚書》與伏生默寫的《尚書》對比，一字都不差。
因為世上流傳的儒學典籍很少，又不準確，于是壁經(jīng)成為有名的古籍。
難道秦始皇焚書坑儒，一點兒儒家書都沒存檔收藏嗎？據(jù)一種說法，焚書很少，大部分收藏于阿房宮，可惜被項羽一把火燒了。
府羅將相 ?路俠槐卿
宮廷內(nèi)聚集著百官將相，
宮廷外候列著大夫公卿。
注：1、俠，通“夾”。2、槐卿，是三槐九卿的簡稱?；睒涫侵袊膰鴺?，叫國槐。三槐就是三公，三公九卿都是古代國家重要的職位。有的解釋把槐直接解釋成槐樹，從句義上看不如解釋成三公通順。
有解釋說“府”是聚集的意思，例如將國家的倉庫叫做府庫。但是查閱府字字義，只有解釋為指人、物聚集的地方的字義。如果說這里名字動用也可以講通，按下句來說，語句對仗的話，還是指代為名字較好。這樣，這兩句都按倒裝句解釋比較通順。
戶封八縣 ?家給千兵
他們每家都有很廣的封地，
還有很多人的親兵衛(wèi)隊。
注：八縣、千兵，八和千在這里起形容詞作用，概指，比喻很多，不是具體數(shù)量。
高冠陪輦 ?驅(qū)轂振纓
這些將相公卿，個個都帶著高高的官帽，陪伴著帝后的車輦。
車馬馳驅(qū)，彩飾飄揚。
注：1、冠，指古代貴族男子戴的帽子。2、輦，會意字,上邊兩夫下邊一車，表示是兩個人拉著一輛車。古代宮中用的一種輕便的人力車叫輦，后世專指帝王與后妃專用的車乘。3、轂，gǔ，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，借指車輪或車。驅(qū)轂就是駕車之義。4、纓，一指古人系在頦下的冠帶；另指馬韁繩。
世祿侈富 ?車駕肥輕
子孫世代享受優(yōu)厚的爵祿，生活奢侈豪富。
車駕儀仗、肥馬輕裘。
注：1、世祿：古代貴族的爵位是世襲的，只要后代子孫沒有違紀犯法，爵位沒有被削去就可以世襲往替。祿是根據(jù)爵位等級不同，政府予以的配給和補貼。古代俸是工資，不干活沒有，祿是對爵位的福利，不干活也有。2、肥輕，是肥馬輕裘的簡稱。裘，qiú，皮衣。
策功茂實 ?勒碑刻銘
這些人的文治武功既多又實，所以才有如此好的待遇。
而且還將他們的名諱事跡鐫刻在金石之上，留傳百世。
注：1、策是文治，出謀劃策；功是武功，上陣殺敵。茂是茂盛豐厚。實是真實不虛。2、勒，形聲，從革，力聲。從“革”，表示與皮革有關。本義：套在馬頭上帶嚼子的籠頭，這里是雕刻的意思。3、銘，指鑄、刻或?qū)懺谄魑铮ü糯话闶乔嚆~器）上記述生平、事跡或警誡自己的文字?？蹄懢褪窃谇嚆~器上刻字。
刻碑為什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的簡稱。摹勒就是指依樣描字刻石，描摹勾勒的意思。白板素碑的碑面先要以朱砂把書法摹勒上石，然后才能鐫刻。勾勒，指用線條畫出輪廓。勾勒是中國技法的名稱之一。用筆順勢為"勾"，用筆逆勢為"勒"。勒字在書法中的字義應該從原字義中馬籠頭演化到約束的意思，再由約束的字義演化而來。
磻溪伊尹 ?佐時阿衡
這些著名的將相名臣有周文王在磻溪遇到呂尚，還有商湯時的伊尹，
伊尹輔佐當世之君治理國家，商湯封他為阿衡的官位。
注：1、磻（pán）溪，在渭水河畔的一個溪潭，水旁有一塊大石頭（磻），姜子牙曾坐在上面釣魚。2、伊尹本是湯王妻子有辛氏陪嫁帶來的廚子，廚藝非常高超，歷代廚子拜祖師要拜伊尹。伊尹輔佐成湯滅了夏桀，開創(chuàng)了殷商六百載的天下。3、佐時指輔佐當世之君治理國家。4、阿衡，商朝宰相之位的官名。
奄宅曲阜 ?微旦孰營
取得曲阜之地作為住宅，
除了周公旦，誰配有資格在那里居住呢？
注：1、奄，yǎn，覆蓋，這里指取得，擁有的意思。2、微，假定副詞，是如果沒有、要不是就如何的意思。3、旦，指周公旦，是西周著名的政治家，也是中國傳統(tǒng)文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的親弟弟。因為他的采邑在周（陜西岐山北），所以被稱為周公。他為周朝的建立與鞏固，立下了卓絕的功勛。4、營，本義是四周壘土而居。
為什么說除了周公以外，誰也不配擁有曲阜魯?shù)啬兀?/p>
曲阜曾是神農(nóng)氏的故都、黃帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故國，接下來是周公旦的封地，以后還將是孔子的故鄉(xiāng)，迄今已有5000多年的歷史了。中國的傳統(tǒng)文化實質(zhì)上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基礎上發(fā)展并形成了周的文化，也為后世的儒家學說奠定了基礎。周公是歷史上第一位集中國文化之大成者（第二位是孔子），所以才說，除了周公之外，還有誰有資格擁有魯?shù)啬兀?/p>
桓公匡合 ?濟弱扶傾
春秋時期齊，桓公匡正天下之亂，匯合各路諸侯。
幫助救濟弱小的國家，扶植將要傾覆的周王室。
綺回漢惠 ?說感武丁
漢惠帝作太子時靠了商山四皓，才幸免被廢黜，
商君武丁因夢境所感而得賢相傅說。
綺是綺里季，與東園公、夏黃公、用里先生在秦朝末期稱商山四皓，很有名。皓是皓首白頭，胡子眉毛都白了。
楚漢爭霸時，劉邦想請商山四皓出山幫他，但是沒請動。劉邦建立漢朝后，立了呂后生的兒子劉盈為太子。劉盈生性懦弱，劉邦想廢了他, 改立戚夫人生的兒子如意為太子。
張良幫呂后出主意，設法請出商山四皓與太子劉盈同游。劉邦看到后，說："羽翼已成，難以動矣"。于是就打消了換立太子的念頭，劉盈才保住了太子位，就是漢惠帝。由此稱"綺回漢惠"。
傅說（yuè），古代虞國人，出身奴隸，曾在傅巖山一帶勞動，因發(fā)明了"版筑法"（干打壘筑墻）而聞名遐邇。
武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。繼位前，武丁被父親送到下面去體驗生活、增長才干，故而結(jié)識了傅說。傅說知識淵博，很有雄才大略，但他是奴隸身份，無法重用。武丁繼位做了商王，很想振興殷商，苦于沒有良相輔佐，就想到了傅說。
但怎樣才能讓大臣們同意呢？武丁就說自己：“夢得圣人”，將夢中的圣人按傅說長相畫影圖形，派人尋找，最終在傅巖找到傅說，于是舉以為相，國乃大治，所以說"說感武丁"。感是感應、影響，這里做使......感應到，或者詞句做倒裝句解。
俊乂密勿 ?多士寔寧
這些人物才能出眾，勤勉努力，
正是依靠了這樣的賢士，國家才得以富強安寧。
注：1、乂，yì，古時候稱有才德的人。"千人之英曰俊，百人之英曰乂"。2、密勿，勤勞努力。3、"寔"，shí，是通假字，既通"實"字，也通"是"字，此地的"寔"就是代詞，通"是"字，有茲、此的意思?！皩亴帯本褪恰皩帉仭?。
晉楚更霸，趙魏困橫。
晉文公、楚莊王先后稱霸，
趙國、魏國首先受困于連橫的策略。
假途滅虢 ?踐土會盟
晉國向虞國借路去消滅虢國，結(jié)果消滅虢國后連虞國也一起給消滅了。
晉文公在踐土這個地方召集諸侯歃血會盟。
何遵約法 ?韓弊煩刑
蕭何遵奉漢高祖簡約的律法制定漢律九章，
韓非卻自死在他自己主張的煩苛的刑法之下。
注：1、約法，劉邦進軍咸陽時與關中父老約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪"，其余秦朝的法律一概廢除，受到百姓的熱烈歡迎。2、韓非子是戰(zhàn)國時期法家的代表人物，刑名學派的大家，死于秦始皇之手。秦朝制定和實施的各項政策，在很大程度上是根據(jù)韓非子的理論制定的弊。自弊，自己倒斃、死亡的意思。所以說韓弊煩刑。
起翦頗牧 ?用軍最精
白起、王翦、廉頗、李牧，
用兵作戰(zhàn)最為精通。
注：翦，jiǎn。同"剪"。姓氏，也用作名字。
宣威沙漠 ?馳譽丹青
他們的聲威遠揚到北方的沙漠，
美名和肖像永遠流傳在史冊之中。
丹青，本是作畫用的顏色，現(xiàn)代泛指中國的繪畫。此處有載入歷史畫卷的意思，因為漢朝有為功臣畫像立卷的習俗。
九州禹跡 ?百郡秦并
九州之內(nèi)都留下了大禹治水的足跡，
天下數(shù)以百計的郡縣被秦始皇統(tǒng)一并入。
注：1、九州，中國領土的代言詞。最早是帝嚳（kù）高辛氏始建九州，舜帝時增至12州，大禹治水以后仍確定為九州（兗冀青徐楊荊豫梁雍），并鑄九鼎，以永定九州。2、郡，就是古代兩級區(qū)域行政管理單位，叫郡縣制，大體相當于現(xiàn)在省縣制的概念。秦始皇統(tǒng)一中國以后，將分天下為36郡，第一個建立郡縣制。劉邦建立漢朝以后又將天下分為103郡，取個整數(shù)說，就是百郡。郡縣制傳至現(xiàn)代。
岳宗泰岱 ?禪主云亭
五岳以泰山為尊，帝王在此舉行祭天"封"典，
帝王的祭地“禪”典在云山、亭山上舉行。
注：1、岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因為位于山東泰安州，所以這里稱為泰岱，簡稱泰山。2、云亭，云山在泰山的東南，亭山在泰山的南面，都離泰山很近，山很小。
雁門紫塞 ?雞田赤城
雁門關、西北古長城，
雞田驛站、赤城山。
注：紫塞，長城在西北一段尤為壯觀，因西北植被少、地域遼闊，一望無際。其地表又多紅土，車馬過后騰起的煙塵，在陽光的照耀下紅塵滾滾。塵埃中若隱若現(xiàn)的關塞真像夢幻一般，故稱為"紫塞"。
昆池碣石 ?巨野洞庭
昆明滇池、河北碣石山，
山東巨野大澤、洞庭湖。
注：巨野在山東的巨野縣，是著名的水澤，其中水草叢生，魚蟲很多，現(xiàn)在早已干涸。
曠遠綿邈 ?巖岫杳冥
中國的土地幅員遼闊，連綿遙遠。
山谷高峻幽深，變化莫測。
注：1、綿邈，連綿遙遠的樣子。2、岫，xiù，巖洞、山穴，代表山谷。3、杳冥，幽暗，看不清，奧秘莫測。
第四部分，描述了溫馨的人情和恬淡的田園生活，贊美了那些甘于寂寞、默默奉獻且不為名利所羈絆的人們。
治本于農(nóng) ?務茲稼穡
治國的根本在于發(fā)展農(nóng)業(yè)，
一定要做好播種與收割這些農(nóng)活。
注：1、務，從事、致力于的意思。2、茲，代詞，代替此。3、“稼穡”，jià sè，稼這個字的本義是禾苗的穗和果實，穡的本義是收割莊稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穡。稼穡兩個字就代表了整個的農(nóng)業(yè)。
中國古代是農(nóng)耕文明，歷代治國一直把農(nóng)業(yè)放在第一位。
俶載南畝 ?我藝黍稷
在向陽的土地開始了一年的農(nóng)活，
我種上了黍子和谷子等五谷莊稼。
注：1、俶，chù，開始。載，從事。俶載就是開始從事某種工作。2、南是向陽的方向，畝是土地。3、藝，本義是種植的意思。4、黍稷是古人最主要的兩種糧食作物，黃米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷。
稅熟貢新 ?勸賞黜陟
莊稼一成熟就要納稅，把新谷獻給國家。
官府要按照貢獻對農(nóng)戶予以獎懲，同時國家對有關官吏予以處罰或升遷。
注：1、稅，本義是田賦，征收的農(nóng)產(chǎn)品，所以稅是禾木旁。古文曰：斂財曰賦，斂谷曰稅。稅和貢兩個字不同，由下位獻上叫做貢，由上位向下面收叫稅。2、勸，勉勵。賞，獎賞。黜，chù，懲罰。陟，zhì，晉升。
孟軻敦素 ?史魚秉直
孟子崇尚質(zhì)樸的本色，崇尚恪守倫常之理，本位做人。
衛(wèi)國的史官史魚堅持正直的品德
注：敦是推崇、崇尚，沒有染過色的絲是生絲，叫素。秉，本義是賦予、給予，引申義保持、堅持。
庶幾中庸 ?勞謙謹敕
這樣就差不多達到不偏不倚、持之以恒的中庸的標準了，
但是還需要能夠勤勉、謙遜、謹慎、檢點。
注：1、庶幾是差不多、大概的意思。2、勞是勤勞、勤勉，謙是謙虛、謙遜，謹是嚴謹、小心，敕是檢點、不隨便。
聆音察理 ?鑒貌辨色
要仔細聽人之言來審察其是非道理，
看人容貌要辨別他的面色神情。
注：聆，líng，仔細聽。
貽厥嘉猷 ?勉其祗植
遺留給子孫的是最好的家語忠告，
勉勵他們要謹慎小心地立身處世。
1、貽，本義是贈送、送給，引伸義為遺留、留給，直接把它當作通假字，看作是遺留的遺字也可以。2、厥，代詞，是其、他的什么什么。3、猷，yóu，謀也，即謀略的謀字。4、勉是勉勵，其是代詞，指代子孫后輩，祗是恭敬，植是樹立。
省躬譏誡 ?寵增抗極
聽到別人的譏諷嘲笑、規(guī)勸批評要好好地自我反省，
榮寵增加到了令人亢奮的極限。
注：1、省是反省。躬是自己的身體，引伸義為自己、自身。譏是譏諷、嘲笑。誡是告誡、勸慰。2、抗是通假字，通亢。極是極限。
還有一種解釋把抗解釋為對抗、抵抗，極解釋為極權(quán)，意思是榮寵增加要抵抗住極權(quán)誘惑，不要過分弄權(quán)。
殆辱近恥 ?林皋幸即
那么恥辱就會臨近，
趕快退隱山林，才能幸免于災難降臨。
注：1、殆，時間副詞，表示將要、迫近的意思。2、林是山林，皋是水邊之地。
兩疏見機 ?解組誰逼
漢代的疏廣、疏受叔侄見機歸隱，
接下綬帶辭官不做了，有誰逼迫他們這樣做呢？
注：組，這里表示用力編織的裝飾性絲帶，即“綬帶”，古代常用來拴在印紐上，或用來拴勛章。解組是將綬帶解下來，表示辭官不干了。
索居閑處 ?沉默寂寥
離群獨居，悠閑度日，
不談是非，寂寞清靜。
求古尋論 ?散慮逍遙
探求古人古事，讀點至理名言，
排除思慮雜念，自在逍遙度日。
欣奏累遣 ?戚謝歡招
喜悅增添，牽掛就排除了，
煩惱丟開，歡樂就到來了。
注：1、欣是歡欣、喜悅。奏者進也，奏的本義為送上、奉獻。累是心中的牽掛、剪不斷理還亂的煩心事。遣是排遣、排除。2、戚是慼字的通假，是心中的憂慮、悲哀。謝是分離開、拒絕。招是招致、招募、聚集。
渠荷的歷 ?園莽抽條
池塘里荷花開得光彩鮮艷，
園林內(nèi)草木抽出嫩葉枝條。
注：1、的歷，花開得光彩燦爛的樣子。2、莽，草木茂盛、莽莽蒼蒼的樣子
枇杷晚翠 ?梧桐蚤凋
枇杷樹深秋葉子還是蒼翠欲滴，
梧桐樹初秋葉子就早早地凋謝。
注：蚤，通“早”。
陳根委翳 ?落葉飄搖
老樹根萎縮枯死，
落葉隨風飄蕩。
注：1、委是枯萎，衰敗。翳，yì，遮蔽，障蔽。這里同"殪"，指樹木枯死，倒伏于地。
游鵾獨運 ?凌摩絳霄
遠游的鵾鳥在空中獨自翱翔，
一個高飛，沖到紫紅色的云上面去了。
注：1、鵾，kūn，指鵾雞，古書上一種形似天鵝的大鳥，也有解釋為鳳凰的。還有解釋為鵬，但是鯤鵬是不知幾千里大的大鳥，一般形容志向高遠。結(jié)合上文索居閑處等意，解釋為高潔、孤傲的鵾雞較合適。2、凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大樓。絳是紫紅色，絳霄是紫紅色的云氣，又叫紫霄。
耽讀玩市 ?寓目囊箱
東漢王充在噪雜的鬧市里還能潛心讀書，
目光只在書囊和書箱之上。
注：1、耽是沉浸、入迷，別人叫也聽不見，叫耽，所以耽是耳字旁。2、玩市是熱鬧的集市、游玩的場所。3、寓是寄托。
易輶攸畏 ?屬耳垣墻
對輕視很輕微的事情要有所畏懼，
說話要注意隔墻有耳。
注：1、易，一作更換、更替講，一作輕視、疏忽講。輶，yóu，是一種很輕巧的車子，有輕微、輕便的意思。“易輶”可以解釋為換了輕巧的車子，或者解釋為對一些小事很容易輕視、疏忽。2、“攸畏”是有所畏懼。攸，放在動詞之前，構(gòu)成名詞性詞組，相當于"所"。3、屬的本義是連接，有關聯(lián)。
具膳餐飯 ?適口充腸
葷素飲食的準備、食用，
要注意可口、咸淡適宜，還要能吃飽。
注：膳，肉食，飯，煮熟的谷類食物。
飽飫烹宰 ?饑厭糟糠
吃飽了以后，烹宰肉食也不想吃，
沒吃的時候，有酒糟谷糠也滿足。
注：1、飫，yù，飽食。烹是水煮，宰是宰殺。烹宰是肉食的準備。2、厭，滿足。
親戚故舊 ?老少異糧
親戚朋友會面時要款待，
在準備老人和孩子的食物上應注意有所不同。
妾御績紡 ?侍巾帷房
妾要負責緝麻紡線的女工，
還要服侍好主人的起居穿戴。
注：1、御是治理、管理。2、績紡：績是績麻，就是把麻纖維披開來搓成線，紡是將絲纖維制成紗或線。3、巾是攏發(fā)包頭的布。秦漢以后，有官職、有祿位的人才可以戴冠，沒有功名的白丁只能戴頭巾。這里的巾，泛指衣冠。4、帷房指寢房內(nèi)室，古代的房中都有帷幕，布幔在兩旁的叫帷，在上的叫幕。
紈扇圓潔 ?銀燭煒煌
絹做的圓扇潔白素雅，
銀制的火把明亮輝煌。
注：1、紈，細絹，細的絲織品。2、“燭”，本義指古代照明用的火炬。3、煒，wěi，光明。
一般認為蠟燭從唐代開始才有，唐以前只有火炬、火把。但這里為什么說銀燭呢？很多注解都解釋成銀白色的蠟燭。但是《千字文》成書于梁代，當時明明還沒有蠟燭??？海天君認為這里不是指銀白色的蠟燭，而是指白銀制作火炬把手的的火炬，這樣和上文紈扇的意思也就對應起來了。
晝眠夕寐 ?藍筍象床
白天小憩，晚間安寢，
象牙裝飾的床榻鋪著軟軟的藍色竹筍席。
注：1、眠者寐也，二者都是熟睡，睡著了的意思。眠，目字旁偏于閉目安然的樣子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安臥熟睡的樣子。眠是很隨便的閉目小憩一下，寐可就是正規(guī)地躺在床上大睡。2、筍是嫩竹子，這里指用嫩竹篾編的席子。
弦歌酒宴 ?接杯舉觴
歌舞彈唱伴隨著盛大的宴會，
人們高擎酒杯，開懷暢飲。
注：觴，shāng，古代飲酒的器具。
矯手頓足 ?悅豫且康
人們手舞足蹈，
身心快樂安康。
注：1、矯是高舉的樣子。2、悅是喜悅，豫是心里面舒適、安樂，康是身心康泰、康樂。
嫡后嗣續(xù) ?祭祀烝嘗
嫡子繼承父業(yè)，子嗣接續(xù)家族，
四時祭祀不能懈怠。
注：1、嫡，妻所生之子為嫡，妾所生之子為庶。2、后，會意字，從反司，即本字是把“司”字反轉(zhuǎn)180度所造成，字義亦繼承“司”的本義——父子相繼專業(yè)從事某一職業(yè)。有的解釋為后代，這里筆者按字本義解。3、嗣，子嗣，也就是后代子孫的意思，其本義是諸侯傳位給嫡長子叫嗣。4、續(xù)，繼承、接續(xù)的意思。5、烝（zhēng）嘗是礿禘嘗烝，四時之祭祀的簡稱?！抖Y記?王制》規(guī)定：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰嘗，冬曰烝?！?/p>
稽顙再拜 ?悚懼恐惶
一再磕頭跪拜，
愈發(fā)誠惶誠恐。
注：1、稽顙（sǎng）是屈膝下跪，以額觸地的一種跪拜禮?；峭Ａ?、到達的意思，顙是額頭，額頭觸地停留一會叫稽顙。拜在古代是兩手合于胸前,頭低到手的一種禮節(jié)，后世發(fā)展為兩手著地的大禮。2、“悚懼恐惶”，描述敬畏、畏懼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理，這四個字描寫了不同心里層次，程度一層比一層嚴重。
在祭拜祖先的時候，誠敬恭謹、嚴肅矜莊，這很好理解。但為什么要悚懼恐惶呢？
我們在祭祀天地、祖先的時候，在先人神靈面前要反省自己曾經(jīng)做過的錯事和惡劣的想法等一切見不得天地、對不起祖先、給祖宗蒙羞的地方，每想到這一些就會悚懼恐惶。犯小錯的人毛骨悚然，起了一身的雞皮疙瘩。再厲害一點的人，心中惴惴不安。真正行為有失檢點，讓祖先蒙羞的甚至會嚇得屁滾尿流。更有甚者則惶惶不可終日，吃不下飯，睡睡不著覺。
箋牒簡要 ?顧答審詳
寫給他人的書信要簡明扼要，
回答別人的問題要審慎周詳。
注：1、箋是信紙，牒是古代書寫用的木片或竹簡。箋牒聯(lián)用代表書信。2、顧是回顧，答是復答。
骸垢想浴 ?執(zhí)熱愿涼
身上臟了就想洗個澡，
捧著熱東西就希望它快點涼。
驢騾犢特 ?駭躍超驤
家中的驢子、騾子，大小牲口，
驚奔歡躍，東奔西跑。
注：1、小牛為犢，父牛為特，“驢騾犢特”泛指家中的大小牲畜。2、駭是驚駭。超是一個跳到另一個前面去。驤（xiāng）是騰躍不已。
這里更深一層的意思是要我們居家謹慎小心，要注意安全。
古人觀察到，每每自然災害發(fā)生以前，人的反應遠遠不及動物靈敏。如果家中的動物忽然駭躍超驤，象受到驚嚇一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之類的災害要發(fā)生。
誅斬賊盜 ?捕獲叛亡
要嚴厲懲罰誅殺盜賊，
追捕叛逃亡命的奴仆。
注：1、秦漢以前，賊指叛國作亂、危害人民的人，這里指竊賊。2、“叛亡”在這里主要指的是自己家里叛逃的奴仆。
布射僚丸 ?嵇琴阮嘯
三國呂布善于射箭，楚國人熊宜僚善于拋丸球，
西晉嵇康善于撫琴，三國時的阮籍善于長嘯。
恬筆倫紙 ?鈞巧任釣
秦朝蒙恬發(fā)明了狼毫毛筆，東漢蔡倫發(fā)明造出了“蔡侯紙”
三國時的馬鈞是著名發(fā)明家和巧匠，任公子善于釣大魚。
釋紛利俗 ?并皆佳妙
他們的技藝或解人糾紛，或利益百姓，造福社會，
都高明巧妙，為人們所稱道。
注：“釋紛”是解人糾紛，“利俗”是便利俗民。
毛施淑姿 ?工顰妍笑
毛嬙、西施，姿容姣美，
既能在皺眉時俏麗，也能在歡笑時動人。
注：1、“毛施”是指毛嬙（qiáng）、西施，這二位是中國成名最早的春秋時期的美人。2、淑是美、善的意思。3、工是善于干某事，顰（pín）是皺眉頭，妍是美麗。
年矢每催 ?曦暉朗曜
歲月流失如箭飛逝每每地催人向老，
太陽的光輝永遠明朗地照耀在空中。
注：曦為晨光，早晨的陽光叫晨曦；暉是陽光外面的那層暈暈的光圈，朗是明朗，曜是照耀。
璇璣懸斡 ?晦魄環(huán)照
高懸的北斗七星不斷地轉(zhuǎn)動著斗柄，
月光由新月到月末隱去回環(huán)往復照耀人間。
1、璇璣是北斗七星中的兩顆星，此處用璇璣來代表北斗七星。2、懸是懸掛、懸吊起來。斡是旋轉(zhuǎn)、斡旋。3、晦，陰歷每個月的最后一天叫做晦。4、魄，陰歷每月初始見的月光叫魄，也就是初三的新月。
指薪修祜 ?永綏吉劭
薪盡可以火種流傳，人生可以修福積德，
子孫后代就會永遠安定、吉祥、高尚。
指是脂字的通假。祜（hù）是福德、福祿，修祜就是修福、積德。綏是安定、和平。劭是高尚、美好。
矩步引領 ?俯仰廊廟
昂首緩步，
抬頭低首之間如臨朝堂之上。
矩步是邁著方步，大而緩的步子。引領是伸著脖子。俯仰是一低頭、一抬頭。廊廟這里指朝廷、國家。廊在古代指廳堂周圍的屋子或有頂?shù)耐ǖ?。廟是祭祀祖先的宗祠。
束帶矜莊 ?徘徊瞻眺
整理衣冠，凝重端莊，
徐徐而行，高瞻遠矚。
注：1、束，本義是捆住，系。帶，本義是大帶、束衣的腰帶。束帶就是整理衣冠。2、矜是端莊、凝重。3、徘徊在這里是安行、徐行。4、瞻是仰視，俗稱高瞻；眺是遠望，即是遠矚。
結(jié)語，對全文的總結(jié)。
孤陋寡聞 ?愚蒙等誚
我自己學識淺薄，見聞不廣，
愚笨糊涂，只有等待圣上的責問和恥笑了。
注：1、蒙，愚昧。2、誚，責備、譏諷、嘲笑。
謂語助者 ?焉哉乎也
至于我的學識嘛，也就是知道幾個所謂的語助詞，
焉、哉、乎、也，僅此而已。
（本文以劉宏毅《千字文講記》和晨光出版社《千字文》實體書等資料為主進行訂正、摘編）
