? ? ?我所說的師道觀在這里主要是指教師與學生的關系。一般來說，有什么樣的師道觀就會有什么樣的課堂教學活動結(jié)構，即，我認為，師道觀決定課堂的教學活動結(jié)構。我所講的教學活動結(jié)構是借鑒劉慶昌老師的《廣義教學論》中的相關內(nèi)容。

? ? ?在兩千多年前的中國古代學校中，師生關系是以一種極為鮮明的尊卑等級的形式存在的，“天地君師”，“師”作為僅次于“君”的人，在知識上擁有絕對的權威，在教學過程中擁有無上的權力，這種師生關系是一種絕對的、固化的上下關系，教師在上，學生于下。不管日后教師如何，學生如何，教師依舊是教師，學生只能是學生，正所謂，“一日為師，終身為父”，父親是能夠隨便改變的嗎？

? ? ?這種嚴格尊卑的師生關系也就決定了那時的教學活動結(jié)構，在課堂上，教師是絕對權威的知識擁有者，而學生只能以知識的接受者的身份存在。即這時的課堂教學活動結(jié)構是教師教，學生學。教和學是一種近乎平行的關系，二者不交叉，沒有依附關系，教師的教既可以對學生的學起作用，也可以不對學生的學起作用，而學生的學可以隨教師的教而進行，也可以脫離其而單獨存在。不管如何，顯然的是，盡管這種教學活動結(jié)構在當今的課堂上仍然存在，但它不能算是一種優(yōu)質(zhì)的教學。

? ? ?隨著時代的發(fā)展，教師的絕對權威逐漸下降，人們逐漸認識到了學生在課堂教學過程中的作用。因此，一種新的師道觀出現(xiàn)了，即教師開始在課堂中保持中立的態(tài)度，開始關注到學生的主體地位，教師不再是純粹的灌輸知識，填鴨喂食，而是轉(zhuǎn)向關注學生學的過程。

? ? 這時就出現(xiàn)了教師教學生學的活動結(jié)構，教師教學生學不再是兩個獨立存在的過程，而是一個相互聯(lián)系的過程，教師不再對知識擁有絕對的權威，不再是課堂的制約者，或者說教師不再在課程中發(fā)揮主導性作用，教師從高高的講臺上走下來，開始走向?qū)W生。而學生的地位不斷上升，成為教學過程中的重要一環(huán)，學生的自主性大大提高。

?還有一種師道觀，即教師處于服務的地位，而學生是被服務者，學生在學習過程中遇到困難，這時就需要教師進行服務，替學生解決困難，或者教授學生解決困難的辦法。

? ? 這種師道觀所對應下的就是“學生自學，教師輔導”的教學活動結(jié)構，學生通過自學，學得知識，同時，在自學的過程中會遇到這樣那樣的困難，這時就需要教師輔導，替學生解決困難，并教給學生怎樣去解決困難。在這種教學活動結(jié)構中，學生不僅是學習知識的主體，還成了課堂生活的主人。而這時的教師因為是以服務者的形象存在，其行為多少受到一些束縛，但是卻不是完全意義上的束縛，教師依然是教學過程中的主體。

?目前，人們對師道觀依舊爭論不休，然而，當我們回到古代，去探索古代教育家的教育思想時，會發(fā)現(xiàn)，這種問題，他們早已給出了答案。韓愈對于師道觀，給出了“相師”的觀點?！跋鄮煛奔聪嗷閹?，在同一時間內(nèi)，教師可以成為學生的教師，學生也可成為教師的教師。“聞道有先后，術業(yè)有專攻”。學生既可以是接受知識的人，也可以是傳授知識的人，而教師，并不只是要單純的來講臺上傳授學生知識，也可以從學生那里獲得自己需要的知識，所謂教學相長，即為如此。

? 在“相師”的師道觀中，教師與學生的關系是相對的可以相互轉(zhuǎn)化的，是一種民主性的關系，教師與學生開始真正意義上的平等，沒有學問和年齡上的偏見。相應的，教學活動結(jié)構也應是一種自由的，靈活的，多變的形式。我認為，這屬于師生互動，對話生成知識的教學活動結(jié)構。

? 教學的過程如果變成師生互動，那么知識的傳授不再簡單的是老師傳，學生受。知識的傳遞成為一個相互的過程，學生可以從老師那里得到知識，老師可以從學生那里獲得知識。這樣的教學過程以對話式的教學呈現(xiàn)再好不過了。

?“反年齡歧視論”的教育家克里夫·貝克認為，在真正的價值教育過程中，教師與學生一樣都是學習者。理想的道德教育應當是師生之間的一種精神對話?！巴ㄟ^對話，學生的教師和教師的學生都將不復存在。取而代之的是一個新的術語：‘教師—學生和學生—教師’。教師不再僅僅是受教者，在與學生的對話中，他也是受教者。反之，學生在受教的同時也在施教。他們對共同發(fā)展的過程負責，在這一過程中，基于‘權威’的那些論點不再是天經(jīng)地義……這里沒有向別人施教的人，也沒有自己教自己的人，（人們）相互教?！比绻堰@里的道德教育換成教育來看待，對話式教學就是實現(xiàn)“相師”的師道觀的最佳途徑。

? 也許有人認為，就目前中國的現(xiàn)實環(huán)境而言，“相師”的師道觀無異于癡人說夢，而對話式教學也莫過于紙上談兵。畢竟從現(xiàn)實意義上，很多教師對于“相師”的師道觀雖然能夠理解，但卻無法完全接受，這是人之常情。正如一個廳級干部被調(diào)到基層，任誰也不情愿。但是，如果一開始就以一種“相師”的師道觀看待學生，在教學活動發(fā)生前就以一種民主性的眼光看待學生，既把學生當作自己教授的對象，同時又把他們作為自己知識的一個來源，以一種探索的態(tài)度看待他們，持著“教學相長”的理念進行教學，那么就不會有這種難為情的想法了。所以說來說去，問題又回到了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上來了，自古以來，中國的主流思想就是尊師，更有“一日為師，終身為父”的千古俗言。雖然“天地君師”的思想在淡化，卻還是沒有達到消除的地步，體罰在減少，但卻并沒有消失。但是，韓愈作為一個封建社會時期的人物，還是一名封建社會的官員，能提出“相師”的師道觀是真難能可貴。既然保守的古代都能提出這樣的師道觀，我們開放的現(xiàn)代有什么理由害怕實現(xiàn)呢？

在這里，我非常贊同貝克的一句話，他說：“要完全避免權威主義是困難的，但是，使我們的教學成為非權威和對話式的教學應當成為我們的理想。教師應當盡其所能地為他們的學生服務，與他們共同努力以確保對話的實現(xiàn)?！?/p>

? 我希望，或者說我相信在未來，“相師”的師道觀能夠?qū)崿F(xiàn)，到那時的學校不再是以傳授知識為主的地方，而是成為一個知識交流、傳遞、碰撞的“化工廠”。

1'劉慶昌 《廣義教學論》山西教育出版社 2011年版

2'Beck,c."A model of Dialogue for Democratic Moral Education:Theory and Practice".Presented at the Annual Meeting of the A.M.E.,Athens,Georgia,November 8,1991.

3'檀傳寶 《德育原理》北京師范大學出版社 2016年版