? ? ?我所說(shuō)的師道觀在這里主要是指教師與學(xué)生的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的師道觀就會(huì)有什么樣的課堂教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)，即，我認(rèn)為，師道觀決定課堂的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)。我所講的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)是借鑒劉慶昌老師的《廣義教學(xué)論》中的相關(guān)內(nèi)容。

? ? ?在兩千多年前的中國(guó)古代學(xué)校中，師生關(guān)系是以一種極為鮮明的尊卑等級(jí)的形式存在的，“天地君師”，“師”作為僅次于“君”的人，在知識(shí)上擁有絕對(duì)的權(quán)威，在教學(xué)過(guò)程中擁有無(wú)上的權(quán)力，這種師生關(guān)系是一種絕對(duì)的、固化的上下關(guān)系，教師在上，學(xué)生于下。不管日后教師如何，學(xué)生如何，教師依舊是教師，學(xué)生只能是學(xué)生，正所謂，“一日為師，終身為父”，父親是能夠隨便改變的嗎？

? ? ?這種嚴(yán)格尊卑的師生關(guān)系也就決定了那時(shí)的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)，在課堂上，教師是絕對(duì)權(quán)威的知識(shí)擁有者，而學(xué)生只能以知識(shí)的接受者的身份存在。即這時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)是教師教，學(xué)生學(xué)。教和學(xué)是一種近乎平行的關(guān)系，二者不交叉，沒(méi)有依附關(guān)系，教師的教既可以對(duì)學(xué)生的學(xué)起作用，也可以不對(duì)學(xué)生的學(xué)起作用，而學(xué)生的學(xué)可以隨教師的教而進(jìn)行，也可以脫離其而單獨(dú)存在。不管如何，顯然的是，盡管這種教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)在當(dāng)今的課堂上仍然存在，但它不能算是一種優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。

? ? ?隨著時(shí)代的發(fā)展，教師的絕對(duì)權(quán)威逐漸下降，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的作用。因此，一種新的師道觀出現(xiàn)了，即教師開始在課堂中保持中立的態(tài)度，開始關(guān)注到學(xué)生的主體地位，教師不再是純粹的灌輸知識(shí)，填鴨喂食，而是轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生學(xué)的過(guò)程。

? ? 這時(shí)就出現(xiàn)了教師教學(xué)生學(xué)的活動(dòng)結(jié)構(gòu)，教師教學(xué)生學(xué)不再是兩個(gè)獨(dú)立存在的過(guò)程，而是一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程，教師不再對(duì)知識(shí)擁有絕對(duì)的權(quán)威，不再是課堂的制約者，或者說(shuō)教師不再在課程中發(fā)揮主導(dǎo)性作用，教師從高高的講臺(tái)上走下來(lái)，開始走向?qū)W生。而學(xué)生的地位不斷上升，成為教學(xué)過(guò)程中的重要一環(huán)，學(xué)生的自主性大大提高。

?還有一種師道觀，即教師處于服務(wù)的地位，而學(xué)生是被服務(wù)者，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難，這時(shí)就需要教師進(jìn)行服務(wù)，替學(xué)生解決困難，或者教授學(xué)生解決困難的辦法。

? ? 這種師道觀所對(duì)應(yīng)下的就是“學(xué)生自學(xué)，教師輔導(dǎo)”的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)，學(xué)生通過(guò)自學(xué)，學(xué)得知識(shí)，同時(shí)，在自學(xué)的過(guò)程中會(huì)遇到這樣那樣的困難，這時(shí)就需要教師輔導(dǎo)，替學(xué)生解決困難，并教給學(xué)生怎樣去解決困難。在這種教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)中，學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的主體，還成了課堂生活的主人。而這時(shí)的教師因?yàn)槭且苑?wù)者的形象存在，其行為多少受到一些束縛，但是卻不是完全意義上的束縛，教師依然是教學(xué)過(guò)程中的主體。

?目前，人們對(duì)師道觀依舊爭(zhēng)論不休，然而，當(dāng)我們回到古代，去探索古代教育家的教育思想時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種問(wèn)題，他們?cè)缫呀o出了答案。韓愈對(duì)于師道觀，給出了“相師”的觀點(diǎn)。“相師”即相互為師，在同一時(shí)間內(nèi)，教師可以成為學(xué)生的教師，學(xué)生也可成為教師的教師。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。學(xué)生既可以是接受知識(shí)的人，也可以是傳授知識(shí)的人，而教師，并不只是要單純的來(lái)講臺(tái)上傳授學(xué)生知識(shí)，也可以從學(xué)生那里獲得自己需要的知識(shí)，所謂教學(xué)相長(zhǎng)，即為如此。

? 在“相師”的師道觀中，教師與學(xué)生的關(guān)系是相對(duì)的可以相互轉(zhuǎn)化的，是一種民主性的關(guān)系，教師與學(xué)生開始真正意義上的平等，沒(méi)有學(xué)問(wèn)和年齡上的偏見(jiàn)。相應(yīng)的，教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)也應(yīng)是一種自由的，靈活的，多變的形式。我認(rèn)為，這屬于師生互動(dòng)，對(duì)話生成知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)。

? 教學(xué)的過(guò)程如果變成師生互動(dòng)，那么知識(shí)的傳授不再簡(jiǎn)單的是老師傳，學(xué)生受。知識(shí)的傳遞成為一個(gè)相互的過(guò)程，學(xué)生可以從老師那里得到知識(shí)，老師可以從學(xué)生那里獲得知識(shí)。這樣的教學(xué)過(guò)程以對(duì)話式的教學(xué)呈現(xiàn)再好不過(guò)了。

?“反年齡歧視論”的教育家克里夫·貝克認(rèn)為，在真正的價(jià)值教育過(guò)程中，教師與學(xué)生一樣都是學(xué)習(xí)者。理想的道德教育應(yīng)當(dāng)是師生之間的一種精神對(duì)話。“通過(guò)對(duì)話，學(xué)生的教師和教師的學(xué)生都將不復(fù)存在。取而代之的是一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)：‘教師—學(xué)生和學(xué)生—教師’。教師不再僅僅是受教者，在與學(xué)生的對(duì)話中，他也是受教者。反之，學(xué)生在受教的同時(shí)也在施教。他們對(duì)共同發(fā)展的過(guò)程負(fù)責(zé)，在這一過(guò)程中，基于‘權(quán)威’的那些論點(diǎn)不再是天經(jīng)地義……這里沒(méi)有向別人施教的人，也沒(méi)有自己教自己的人，（人們）相互教?！比绻堰@里的道德教育換成教育來(lái)看待，對(duì)話式教學(xué)就是實(shí)現(xiàn)“相師”的師道觀的最佳途徑。

? 也許有人認(rèn)為，就目前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境而言，“相師”的師道觀無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，而對(duì)話式教學(xué)也莫過(guò)于紙上談兵。畢竟從現(xiàn)實(shí)意義上，很多教師對(duì)于“相師”的師道觀雖然能夠理解，但卻無(wú)法完全接受，這是人之常情。正如一個(gè)廳級(jí)干部被調(diào)到基層，任誰(shuí)也不情愿。但是，如果一開始就以一種“相師”的師道觀看待學(xué)生，在教學(xué)活動(dòng)發(fā)生前就以一種民主性的眼光看待學(xué)生，既把學(xué)生當(dāng)作自己教授的對(duì)象，同時(shí)又把他們作為自己知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，以一種探索的態(tài)度看待他們，持著“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念進(jìn)行教學(xué)，那么就不會(huì)有這種難為情的想法了。所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，問(wèn)題又回到了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上來(lái)了，自古以來(lái)，中國(guó)的主流思想就是尊師，更有“一日為師，終身為父”的千古俗言。雖然“天地君師”的思想在淡化，卻還是沒(méi)有達(dá)到消除的地步，體罰在減少，但卻并沒(méi)有消失。但是，韓愈作為一個(gè)封建社會(huì)時(shí)期的人物，還是一名封建社會(huì)的官員，能提出“相師”的師道觀是真難能可貴。既然保守的古代都能提出這樣的師道觀，我們開放的現(xiàn)代有什么理由害怕實(shí)現(xiàn)呢？

在這里，我非常贊同貝克的一句話，他說(shuō)：“要完全避免權(quán)威主義是困難的，但是，使我們的教學(xué)成為非權(quán)威和對(duì)話式的教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為我們的理想。教師應(yīng)當(dāng)盡其所能地為他們的學(xué)生服務(wù)，與他們共同努力以確保對(duì)話的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

? 我希望，或者說(shuō)我相信在未來(lái)，“相師”的師道觀能夠?qū)崿F(xiàn)，到那時(shí)的學(xué)校不再是以傳授知識(shí)為主的地方，而是成為一個(gè)知識(shí)交流、傳遞、碰撞的“化工廠”。

1'劉慶昌 《廣義教學(xué)論》山西教育出版社 2011年版

2'Beck,c."A model of Dialogue for Democratic Moral Education:Theory and Practice".Presented at the Annual Meeting of the A.M.E.,Athens,Georgia,November 8,1991.

3'檀傳寶 《德育原理》北京師范大學(xué)出版社 2016年版