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從這一段開始，不僅觀看文字了，更是注意觀察每一章所舉的例子，看看他從哪方面展開的，這又是一個(gè)進(jìn)步，其實(shí)每一個(gè)舉例，都是和原有知識(shí)的鏈接過程。讀左傳和史記以后視角又會(huì)和生命相通的多了。也就是每一章內(nèi)容在別的人身上的印證，還有外國的名人傳記?！?019.4.8所得。
二十三.【譯文】
? ? 少去干涉，順其自然地發(fā)展。
? ? 再大的風(fēng)也不會(huì)刮起來沒完，再大的暴雨也不會(huì)持續(xù)下一整天。為什么會(huì)這樣？這是自然的規(guī)律。自然的威力，強(qiáng)勁時(shí)也不能持久，更何況是人呢？所以遵循道的法則的人，就會(huì)按道的準(zhǔn)則要求自己；崇尚德行的人，就會(huì)以德的標(biāo)準(zhǔn)處事；失道失德的人，就會(huì)任意妄為。遵循道的原則，道就會(huì)起到正面的作用；崇尚德行的人，品德也會(huì)被人稱贊；失道失德的人，也只能自己承受惡果。
? ? 信譽(yù)不足的人，別人自然不會(huì)去相信他。
? ? 【闡述】
? ? 人的嘴巴除了滿足飽食的欲望之外，最主要的就是表達(dá)和交流的功能——說話。
? ? 老子經(jīng)常教誨說，要少說話——“希言”。少說話，不是不說話；并且在老子那里，告誡少說話的這個(gè)人也是有所指的。指的是說呢？為政當(dāng)局。這樣來看，“希言”的深層意含有濃濃的政治哲學(xué)的意味。“希言”，就是不施加或者說盡量少施加政令。
? ? 為政的不施加政令，不多施加政令，那還叫管理者，還叫領(lǐng)導(dǎo)嗎？李開復(fù)在自傳《世界因你不同》一書中曾經(jīng)談到管理方法的問題：
? ? 我把自己看成公司員工和管理層之間的橋梁，先從高層那里理解大的戰(zhàn)略思想，然后傳達(dá)給員工。我壓抑自己的好奇，克制每件事都要自己過問的沖動(dòng)，充分信任員工，給員工一定范圍的自由。我深信，這才是真正有藝術(shù)的管理。
? ? 放權(quán)，不過問，當(dāng)然不等于放任自流。管理者就是管理者，需要站得高看得遠(yuǎn)，做事還需要雷厲風(fēng)行堅(jiān)決執(zhí)行公司的戰(zhàn)略規(guī)劃，遵從公司的價(jià)值取向。李開復(fù)接著說，“當(dāng)員工的價(jià)值觀與公司的不符時(shí)，你要大膽作出決策”。
? ? 再回到老子的“希言自然”這句話。《老子》第五章說：“多言數(shù)窮。”“多言”就是政令煩多苛責(zé)，不合乎人的自然天性。“希言”，少說話，也就是老子一再強(qiáng)調(diào)的“行不言之教”?！安谎浴?，同樣也不是一句話也不說，如果是這樣的話就太死板了，不合乎老子思想的本旨?！跋Ｑ浴?、“不言”，最關(guān)鍵的還是要合于自然而然的大道，追求“清靜”、“無為”的思想境界。
? ? 上層對(duì)下層“不擾民”，看似簡單易行，其實(shí)并不容易做到。有人說，最好的管理者就是讓人意識(shí)不到你是管理者，最好的管理就是讓人感覺不到有管理這回事。但現(xiàn)實(shí)中的管理者為了告知他人，彰顯自己的“存在”，總愛四處伸手，到處放話，唯恐天下不知他是領(lǐng)導(dǎo)者和管理者?！安粩_民”，最廣大的人民群眾才能安然自適，按照自己固有的軌跡和節(jié)律去干活，去勞動(dòng)去發(fā)展，這才合乎自然。
? ? 老子的話總是讓人在犀利中感到親切。犀利，是因?yàn)槔献拥莱隽巳诵?、人生、社?huì)和政治領(lǐng)域里的真義，直透底里，不容分說；親切，在來自于老子借助于具體意象的表達(dá)方式。狂風(fēng)疾雨，想必一定會(huì)發(fā)出大大的聲響，讓人心悸，讓人不安。嚴(yán)刑峻法和暴政號(hào)令不就給人這種感覺嗎？老子說，狂風(fēng)大作，暴雨瓢潑，根本不會(huì)長久。由此，無論做什么事情，都不得走極端，高調(diào)行事，單一方向走到黑。即便是做的是大好事，也要考慮到諸多方面的因素，不可強(qiáng)行推動(dòng)，不可一意孤行，更不得逆天逆民而動(dòng)。
? ? 正如王蒙解讀此章所言，中國傳統(tǒng)政治文化中少有西方的分權(quán)制衡觀念，但中國先民特別體會(huì)得到在時(shí)間的縱軸上的平衡：三十年河?xùn)|，三十年河西；物極必反、分久必合、合久必分；否極泰來，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)；陰陽協(xié)調(diào)，一陰一陽；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！八晕覀冚^早發(fā)現(xiàn)了中庸思想，不走極端，免得若干年后再往另一面偏”，這一解讀顯然把老子的哲學(xué)思想歸之于中國式大智慧。
? ? 是誰不讓“飄風(fēng)”、“驟雨”不終朝、不終日呢？老子沉吟道：天地。人，同樣是天地間的一物，自然不能例外于這一自然律令了。
? ? “信不足焉，有不信焉”，已經(jīng)出現(xiàn)在第十七章了。此章重提，意在重申誠信之于為政的重要性。上層的誠信如果不夠分量的話，老百姓自然不會(huì)去信任他的。
? ? 信任是最可寶貴的，它不但是政治仕途上的寶器，也是商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不可或缺的資產(chǎn)。人與人之間需要信任，信任可以減少交易成本，提升團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。蕭何，早年因通曉法律無人能比，出任秦沛縣獄吏；辦事能力強(qiáng)，政績突出，考核又名列榜首，秦朝御史曾征調(diào)蕭何入朝，但遭到蕭何的力辭。由此來看，蕭何確有治國之才，絕非浪得虛名。
? 蕭何多次以吏職的身份關(guān)照劉邦。尚在秦末之時(shí)，又輔佐漢高祖劉邦起義，督辦公務(wù)；攻克咸陽后，收取秦丞相、御史府所藏的律令、圖書，掌握全國的山川險(xiǎn)要、郡縣戶口，并由此而知曉民間疾苦，制定出一系列符合民望的政策；劉邦為漢王時(shí)，以蕭何為丞相；楚漢戰(zhàn)爭時(shí)，蕭何留守關(guān)中，侍奉太子，使關(guān)中成為漢軍的后方根據(jù)地，不斷地輸送士卒、糧餉支援前線；漢朝建立后，以其功勞最大而受封為侯；后又協(xié)助高祖消滅韓信、黥布等異姓諸侯王，拜為相國。漢高祖死后，蕭何又輔佐惠帝。
? ? 蕭何與身披鎧甲、手執(zhí)銳器的戰(zhàn)將不同，他只是舞文弄墨，發(fā)表議論，決定策略，并不直接參加戰(zhàn)斗，但劉邦卻認(rèn)為蕭何的功勞最大。這讓諸將有所不服，劉邦毫不客氣地回應(yīng)道：蕭何好比是獵人，你們好比是獵狗。狗雖然對(duì)主子很忠誠，但在謀略上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上。進(jìn)一步而言，“獵狗”們是一人或者兩三個(gè)人追隨我，而蕭何是宗族數(shù)十人在隨我打天下，他的赤誠遠(yuǎn)非他人能及。蕭何與劉邦兩者的信任是相互的，彼此的看重和認(rèn)可形成了合力，為漢朝基業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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二十二.【譯文】
? ? 委曲便能求得保全，東西歪斜了才需要去矯正，地勢低洼便會(huì)有水把它充滿，破除陳舊才會(huì)更新，少去索取總會(huì)有所收獲，一味貪求多得，便會(huì)迷失其中。
? ? 所以，圣人遵循道的原則，而成為天下的楷模。不自我表揚(yáng)，所以能明白通達(dá)；不自以為是，所以能品行得到彰顯；不去炫耀自己，所以功績能被人認(rèn)識(shí)到；不自高自大，所以能總有進(jìn)步；就是因?yàn)椴蝗?，不去搶，所以天下沒有人能與之爭搶。古語所說的委曲才能求全，豈能只是空話？
? ? 這的確能使人得到全面的知識(shí)，從而使自己獲得很好地保全。
? ? 【闡述】
? ? 老子說：曲則全，枉則直。天地間，人為貴，生命只有一次。對(duì)于一個(gè)人而言，利固然有大有小，但永遠(yuǎn)敵不過生命，因貪圖小利而丟掉卿卿性命，那就太不值當(dāng)了。委屈一次沒什么，屈就一下沒什么，只要能保全生命，就還有伸展生命意志的時(shí)候。
? ? 秦漢之際，天下大亂。陳平曾經(jīng)不斷地為自己的宏圖大志奔走，他在魏國時(shí)任太仆，卻被讒言加害，“利”沒了，只得逃亡別處。在黃河邊上，陳平遇到了項(xiàng)羽，索性投奔到其麾下，因跟隨項(xiàng)羽入關(guān)擊敗秦軍有功而被賜予卿級(jí)的爵位。項(xiàng)羽稱霸王之后，陳平立下了降服殷地的大功，榮升為都尉，獲賞黃金二十鎰。此時(shí)的陳平應(yīng)該說是名利雙收，心里該踏實(shí)了?？蓻]過多久，漢王占領(lǐng)了殷地。項(xiàng)羽大怒，欲殺掉丟失殷地的將領(lǐng)。陳平眼看著自己的“利”又沒了，還差點(diǎn)兒把命也搭上去，于是只得再一次踏上逃亡的小路。
? ? 因該說人人都是喜好“利”的，這是人之常情。但在逃亡之前，陳平做出了一個(gè)委曲求全的舉動(dòng)，他把當(dāng)初項(xiàng)王賞賜給他的黃金和印綬都封存完好，派人送還給項(xiàng)羽，身上只帶一把劍就離開了。
? 陳平獨(dú)自逃到黃河岸邊，雇一艘小船渡河。船夫見陳平相貌堂堂，身材魁梧，還獨(dú)自一人，猜想他必定是一位逃亡的將領(lǐng)，腰中一定藏有金玉寶器！于是便動(dòng)了殺人劫財(cái)?shù)男乃?，眼睛直勾勾地盯著陳平不放?br>? ? 歷經(jīng)人生惡風(fēng)險(xiǎn)浪的陳平，早看穿了船家的心思，于是解開衣服，來到船家身邊幫忙撐船。船家斜眼一瞄，發(fā)現(xiàn)此人腰間無一厚物，自然就打消了殺人越貨的念頭。陳平想必也該慶幸一番，幸虧自己當(dāng)初沒有貪戀項(xiàng)王賞賜的好處。暫時(shí)的屈就，竟讓他無意間保住了自己的身家性命。
? ? 世俗人之所以是“俗”的，是因?yàn)樗?jīng)常被事物的表象所迷惑，只知其一不知其二，看到了鼻尖上的一點(diǎn)兒肉，卻不知事物還有內(nèi)層的肌理，不知風(fēng)物長宜放眼量。一時(shí)的委屈和片刻的屈就能算得了什么呢？小不忍則亂大謀，如果心存保全大局之想，志存高遠(yuǎn)有展翅高飛之念，就不要怕失去?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，現(xiàn)實(shí)中，忍一時(shí)的委屈可以平息紛爭。夫妻相處懂得這一點(diǎn)，就可以使生活少一點(diǎn)爭吵多一點(diǎn)和諧。
? ? 林語堂雖然是著名的文學(xué)家、學(xué)者，但終其一生，都沒有大富大貴過?？墒撬c夫人安貧樂道，幸福美滿地生活了半個(gè)世紀(jì)。如此讓人羨慕的婚姻，也有賴于夫妻兩人獨(dú)到的相處之道。同處一個(gè)屋檐下，夫妻兩人難免會(huì)有磕磕碰碰。如果妻子在生氣，林語堂就保持沉默，一句話也不說。一旦真的發(fā)生了口角，吵過之后就把它忘記。他的絕招是“少說一句，比多說一句好；有一個(gè)人不說，那就更好了”。在他看來，夫妻吵嘴無非是意見不同，氣頭上的話多說一句都是廢話，徒然增添摩擦，毫無益處。他說：“怎樣做個(gè)好丈夫？就是太太在喜歡的時(shí)候，你跟著她喜歡；可是太太生氣的時(shí)候，你不要跟她生氣?！彼姆蛉梭w態(tài)微胖，最忌諱別人說她胖，但是她的鼻子又尖又挺直，如果別人贊美他的鼻子，她就會(huì)很高興。所以每逢太太不開心的時(shí)候，林語堂就去捏她的鼻子，太太自然就會(huì)笑起來了。林語堂認(rèn)為，婚姻并不是以善變的愛情為基礎(chǔ)的，而是愛情在婚姻中滋長，男女互補(bǔ)所造成的幸福，是可以與日俱增的。
? ? 夫妻相處盡量地多給予對(duì)方，而不計(jì)較從對(duì)方得到多少，看似會(huì)受委屈，卻能成全美好的婚姻。對(duì)于自己的美滿婚姻，夫婦兩人都總結(jié)為兩個(gè)字：“給”與“受”。
? ? 可見委屈并不就是壞事，而能夠做到曲則全的人，必定是胸襟開闊，有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人。
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二十一.【譯文】
? ? 我們看到的高尚的德行之所以是那個(gè)樣子的，是因?yàn)樵谧裱暗馈钡囊?guī)律。
? ? “道”創(chuàng)造出萬物，但它自己又縹緲不定，難以捉摸。在模模糊糊中，它似乎有依稀的影像；在深遠(yuǎn)隱約的地方，它好像是有跡可循的物質(zhì)。它是那么遙遠(yuǎn)、深邃，其中蘊(yùn)涵著精華和靈氣。這精氣是非常真實(shí)的存在，這一點(diǎn)毋庸置疑。
? ? 從古到今，它的名字得以永恒，并以此來發(fā)現(xiàn)萬事萬物的起始。我為什么會(huì)知道世間萬物是這樣的呢？是因?yàn)檫\(yùn)用了“道”的法則。
? ? 【闡述】
? ? 道，到底是不是一個(gè)東西？這個(gè)問題很有趣。因?yàn)椤暗乐疄槲铩?，就意味著道體是一個(gè)東西（“物”），只不過是一個(gè)似有若無的存在，仿佛有但不可指定，這似乎又在說道不是什么東西?；秀瘪黑ぶ校邢?，有物，有精，這又說明了道是真實(shí)存在的。
? ? 道體都已經(jīng)很玄妙，很復(fù)雜了，這一章中老子又提出了“孔德”的問題。“道”和“德”的關(guān)系在這里得到集中的論述?！暗隆?，是道的顯現(xiàn)，是道的功用，是道的作用，是道的體現(xiàn)。終歸一句話，對(duì)于“道”而言，“德”是很重要的，不可或缺的。但，“孔德”的形制狀態(tài)又是隨“道”的變化而有所不同。
? ? 老子對(duì)于“道體”如此癡迷沉醉，樂此不疲地反復(fù)論說，究竟是為什么呢？
? ? 那是因?yàn)椤白怨偶敖?，其名不去，以閱眾甫”，老子?dú)具歷史視野，他發(fā)現(xiàn)從古到今，自他所在的“今天”上溯到古代，道的大名永遠(yuǎn)是揮之不去的，消磨不掉的。這似乎是在說人類有一種與生俱來的本能——對(duì)“形而上”問題的追問和沉思。你可以很輕易地“否定”掉討論道的問題的必要性，但對(duì)大道的困惑和追問還縈繞在心頭，這就是所謂人作為一個(gè)生命體的本能吧。頭頂燦爛的星空，深邃的宇宙永遠(yuǎn)讓人無法釋懷。同時(shí)，老子也意識(shí)到只有把握依據(jù)這個(gè)“大道”，才能認(rèn)識(shí)萬物的本始，才能回答“我從哪里來”、“將要到哪里去”這一類的“玄學(xué)”問題。
? ? 認(rèn)識(shí)了大道，體悟了大道，把握住了大道和孔德就真的能解決一切問題嗎？王蒙以最具當(dāng)代性的思想問題意識(shí)，用一個(gè)博大的胸襟表達(dá)了疑慮，同時(shí)也指示出一個(gè)可以踐行的方向。老子的認(rèn)識(shí)既是先驗(yàn)的也是概括的、經(jīng)驗(yàn)的。自以為可以超越先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的分野，超越宗教信仰、哲學(xué)、審美以及與邏輯論證的差別。其實(shí)，則未必。
? ? 它凸顯了中國式的整體的一攬子的思維方法。它的論述抽象玄妙，大而無當(dāng)，是哲學(xué)無疑卻又如教義之玄妙，有詩的韻律、美妙與魅力，卻又訴諸理智與抽象思維，既難以論辯，又不乏例證，如關(guān)于水、天、芻狗、玄牝、風(fēng)箱、功遂身退等的富有生活氣息與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的比喻。老子的驚人的高論至今給人以啟迪與智慧，我們當(dāng)然會(huì)越來越重視挖掘這一難得的精神資源，同時(shí)，我們卻又不可以滿足于空對(duì)空的概念置換，淺嘗輒止，不可夜郎自大，不可忽視現(xiàn)代的與世界的新知新論的充實(shí)、補(bǔ)充與發(fā)展。
? ? 這樣站在哲學(xué)圈外看哲學(xué)，反而更能看出哲學(xué)的得和失，哲人的長與短。老子的思維方式多少已經(jīng)成為我們的一種習(xí)慣，一種血脈，一種“風(fēng)俗”一樣的存在，浸染著文化意義上的每一個(gè)中國人。在寶貴這份思資產(chǎn)的同時(shí)，也要清醒，更要努力，讓精神世界里的建設(shè)更加健實(shí)有力。
二十.【譯文】
? ? 別人眼中的高貴或是低下，對(duì)我而言有什么差別？別人評(píng)判的善惡，又有什么不同？人們害怕恐慌的事情，不能不恐懼。
? ? 長久以來，人們一直沿襲著這種風(fēng)氣，好像都不會(huì)停止。
? ? 人們興高采烈地奔向功名利祿，那情形就好像去參加豐盛的宴席，又好像在春光明媚的季節(jié)，趨之若鶩地奔向高臺(tái)，眺望美景。
? ? 處在這樣的人世間，我偏要遺世獨(dú)立，淡泊寧靜，對(duì)爭名逐利無動(dòng)于衷，渾然不知世事，就好像還不會(huì)嬉笑玩鬧的嬰兒，懈怠懶散，就好像沒有任何目標(biāo)，不知要去向何處。
? ? 別人都好像懂得很多，只有我好像什么都不知道。我有一顆愚笨之人的心，總是糊糊涂涂的！
? ? 世俗的人都聰明、精巧，只有我愚鈍、渾噩；世俗的人都苛責(zé)得失，精于算計(jì)，只有我不去與人爭長短。
? ? 我的心就像大海清澈寧靜，又恍惚不定，沒有邊際。
? ? 人們都急功近利，渴望有所作為，而我卻不求上進(jìn)，與世無爭。
? ? 那是因?yàn)橹挥形液蛣e人不一樣，遵循著“道”孕育天地萬物的法則，順其自然。
? ? 【闡述】 每個(gè)人都有自己的生活態(tài)度和生活方式。你沒有想過，自己是特立獨(dú)行的，還是人云亦云的？是獨(dú)辟蹊徑，還是同流合污隨波逐流呢？這是一個(gè)問題。世人都精明，都靈巧；他人都光芒四射，都愛炫耀，愛顯擺；眾人好像都有作為，好像都富得流油，口角永遠(yuǎn)殘留一點(diǎn)兒油點(diǎn)肉沫……那么，我們?cè)撛趺崔k呢？
? ? 老子都很成熟了，還說自己在生活態(tài)度上和世俗的價(jià)值取向相去甚遠(yuǎn)，甚至是完全相反，一副憤青的樣子和口吻。這是一個(gè)老憤青。有人很狂妄地，愛說“老子天下第一”，如果這個(gè)人有學(xué)問的話，“老子”指的是先秦諸子中的老子的話，那么他這話算是有一定學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵的。
? ? 老子說：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。”別人都是光耀的，像明星一般，自我炫耀，酷酷的恐怕誰人不知道自己；而唯獨(dú)像老子這樣的人，才會(huì)自處幽暗之處，笨笨的傻傻的，不愿讓人多打量自己一眼。老子的這種思想和魏晉時(shí)期玄學(xué)的自由發(fā)揮不無關(guān)系。魏晉時(shí)期，玄學(xué)主張解放人性，服從自然，這也是老子思想的承襲。竹林七賢之一劉伶任性自然，放蕩不羈。他終日醉酒，裝瘋賣傻。有一次，喝醉了，他就在屋里脫光衣服，別人看到后就嘲笑他?？墒?，劉伶并不覺得自己不穿衣服有什么不妥，反而指責(zé)那個(gè)人：“在我看來，天地是我的房屋，房屋是我的衣褲，我都沒說你怎么走進(jìn)我的褲子里來了。”
? ? 老子說：“人法天，天法道，道法自然?！眲⒘娴难孕刑亓ⅹ?dú)行，看似荒誕，卻真實(shí)反應(yīng)了人與自然的關(guān)系，也是一種把自己的精神、肉體融合到自然中的實(shí)踐。正是因?yàn)樗硇牡娜谌肓俗匀?，才?huì)驚世駭俗，呈現(xiàn)一種癲狂的狀態(tài)，為世俗人不解。
? ? 歷史有很多“高人”都昏昏昧昧的。一說管仲，我們都知道，他輔佐齊桓公成就霸業(yè)，是真正的有名有姓的歷史大名人。其實(shí)，管仲身邊還有一位，也是歷史上少見的“高人”。
? ? 管仲少時(shí)與鮑叔牙交游。這時(shí)的管仲因?yàn)樨毨?，時(shí)常欺負(fù)鮑叔牙這個(gè)老實(shí)人。根據(jù)《呂氏春秋》記載，管仲與鮑叔牙一起在南陽做生意，每到分利的時(shí)候，管仲總欺騙鮑叔牙，自己多分取一些。其實(shí)，老實(shí)的鮑叔牙心知肚明，但他知道管仲有母親需要供養(yǎng)，家境貧寒，所以并不認(rèn)為管仲私下里多拿走一些錢財(cái)就是個(gè)貪婪之人。
? ? 鮑叔牙會(huì)“裝傻”，其實(shí)不傻，雖受過管仲的騙，但始終善待他，從不提過去的那些事情。后來，鮑叔牙在齊公子小白手下供職，管仲則服事于公子糾。小白和公子糾的政治爭斗，讓失敗一方的手下人也遭了殃。公子糾死去后，管仲本人被囚禁起來，鮑叔牙向齊桓公全力推薦管仲：“君且欲霸王，非管仲不可?！?br>? ? 鮑叔牙一直把好朋友往前推，并沒有考慮自己多少。當(dāng)然，管仲也沒有忘記知心摯友鮑叔牙的好處，他深情地說道：
? ? 當(dāng)初我貧困時(shí)，曾經(jīng)與鮑叔牙一起做生意。分錢財(cái)時(shí)，我自己總是多得，但鮑叔牙不認(rèn)為我本性貪婪，因?yàn)樗牢腋F困潦倒。我曾經(jīng)為鮑叔牙謀事，反而幫了倒忙，讓他更加困窘，但鮑叔牙不認(rèn)為我愚笨，因?yàn)樗捞鞎r(shí)有利有不利。我曾經(jīng)數(shù)次出仕，數(shù)次被君王驅(qū)逐，鮑叔牙不認(rèn)為我是不肖之輩，因?yàn)樗牢疫€沒有遇上好的時(shí)機(jī)。我曾經(jīng)多次參戰(zhàn)多次敗走，但鮑叔牙不認(rèn)為我是膽怯，因?yàn)樗牢矣欣夏赣H。公子糾敗亡，召忽為此自殺身亡，我遭幽囚并受到侮辱，鮑叔牙不認(rèn)為我無恥，因?yàn)樗牢也灰蛐」?jié)而羞恥，而是以功名不顯于天下而羞愧。真是生我者父母也，知我者鮑子也。
? ? “生我者父母也，知我者鮑子也”，或許只有傻傻的鮑叔牙才懂得真正的友情是什么。齊桓公本打算任鮑叔牙為相，鮑叔牙推薦了管仲，自己甘當(dāng)下手聽命于管仲。鮑叔牙的子孫們世世代代在齊國享受俸祿，有的封邑時(shí)間長達(dá)十余世，這期間時(shí)常有鮑氏后裔成為有名的大夫。
? ? 這當(dāng)然不是傻人有傻福，從一個(gè)長時(shí)段來看，鮑叔牙的“昏昏”是一種做人的高境界。懂得付出，不知索要，讓他真正獲得了更長遠(yuǎn)的利益。
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十九.【譯文】
? ? 摒棄圣賢、智者的虛名，百姓就會(huì)獲得百倍的好處；拋棄假仁假義的噱頭，才能使人們重拾孝慈；禁止投機(jī)取巧，就不會(huì)有盜賊產(chǎn)生。僅有這三個(gè)方面，管理社會(huì)，制定制度是不全面的。所以，總的來說，要讓人們的思想意識(shí)依從一定的規(guī)則：保持純潔質(zhì)樸的本性，不被私念、欲望左右自己的心智。沒有讓人變得智巧的所謂知識(shí)和學(xué)問，就不會(huì)有煩惱。
? ? 【闡述】
? ? 一個(gè)社會(huì)，一種政治像人一樣，有時(shí)會(huì)生病，病得還不輕時(shí)，就需要藥方醫(yī)治才能恢復(fù)健康的肌體。老子曾直言不諱地訴說社會(huì)的病象，這一章開出藥方，希望能對(duì)病癥有所裨益。
? ? 絕圣棄智，是老子的第一大口號(hào)，是分量最重的一劑藥。先來說一下“圣”的問題。我們都知道有一個(gè)“齊天大圣”孫悟空，他的這個(gè)封號(hào)是爭取過來的，打拼出來的，最開始玉皇大帝那邊并不同意，不認(rèn)可。我們還知道很多圣人，文圣人是孔子，武圣人是關(guān)羽。社會(huì)上還流傳什么情圣、賭圣等，不一而足。那么，到底什么是“圣”呢？
? ? 首先，圣指稱的是于事無不通，光大而化，超越凡人者。例如《書·洪范》篇中就有：“聰作謀，睿作圣?！薄睹献印けM心下》：“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。所謂的圣人，指品德最高尚、智慧最高超的人?！?br>? ? 其次，圣指人的聰明睿智。
? ? “圣”字在《老子》一書中，根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的總結(jié)主要兩個(gè)層面的意思：一是圣人的“圣”，指最高的修養(yǎng)境界；一是自作聰明、智巧之意。絕圣棄智的“圣”的意涵，是自作聰明。
? ? 圣人為人世創(chuàng)制立法，理應(yīng)得到歌頌贊揚(yáng)老子為何如此咄咄逼人，對(duì)此加以摒棄呢？聰明智慧有何不好？在老子看來，聰明智慧之人最愛鼓搗的就是讓人生厭的舞巧弄詐。即便你是創(chuàng)制立法憲章文武的圣人，所制造出來的文化體制也都是奴役百姓的精神枷鎖，種種虛偽不實(shí)的道德概念充斥在人的思想世界中，必欲除之而后快。否則，人的天性受到遮蔽殘損，本心受到抑制迫害。老子對(duì)人世間的政治文化是極為警惕的，他排斥拒絕這一文化文明。
? ? 由所謂的“圣”、“智”、“仁”、“義”、“巧”、“利”搭建起來的政治文明，在老子的思想世界沒有其位置，都應(yīng)得到清理，回收和刪除?！爸腔鄢?，有大偽”，拋棄聰明智巧，放棄敲詐治國的方略，不再有種種擾民的政舉，百姓可以從中得到種種好處。
? ? 正是因?yàn)橛兴奶幾躺臅r(shí)弊，有令人痛心的病象，才有了老子的另一個(gè)應(yīng)對(duì)策略——“絕學(xué)無憂”。這一應(yīng)對(duì)策略是收斂的，回歸的，精神的。嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)這樣批評(píng)老子的“絕學(xué)無憂”：“絕學(xué)固無憂，顧其憂非真無也。處憂不知，則其心等于無耳。非洲鴕鳥之被逐而無復(fù)之也，則埋其頭目于沙沙，以不見害己者為害。老氏絕學(xué)之道，豈異此乎？”嚴(yán)復(fù)的批評(píng)并非沒有道理。其實(shí)，老子的思想是反向切入社會(huì)的問題病癥，并非教人如此這般，這般如此，他只是在思想的層面提醒我們關(guān)注到這些隱匿在深處的痼疾。
? ? 所以，“絕學(xué)”之“絕”并非就是絕斷之絕，而是絕河之絕，即橫度、越過之意；“絕學(xué)”之“學(xué)”，可以做覺悟之覺字來理解?！皩W(xué)如江河，絕而過之，不忱沒于學(xué)也，覺也”，這是明末清初的傅山的解讀，頗有新意，像是在給老子打圓場。
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十八.【譯文】
? ? 社會(huì)秩序混亂，道德敗壞的時(shí)候，仁義才被凸顯出來，有了提倡的必要性；人們崇尚聰明智巧，就會(huì)衍生虛偽欺詐；家族內(nèi)部不和睦，矛盾重重，孝順慈愛自然就變得可貴；國家政務(wù)荒廢，秩序混亂，忠臣的作用就被加強(qiáng)，變得尤其重要。
? ? 【闡述】
? ? 思想總是在與別人對(duì)著干的過程中，一點(diǎn)點(diǎn)給激發(fā)出來。所以，有時(shí)候得感謝你的對(duì)手，正是有“彼”，才有了“此”。這一章就是對(duì)儒家宣揚(yáng)的仁義忠孝思想的一個(gè)譏彈諷刺。
? ? 當(dāng)一種德行受到社會(huì)的推尊頌美，背后一定是在泣訴我們正欠缺這個(gè)。老子是清醒的，他也希望我們清醒，不要被亂象迷惑，不要把話語完全當(dāng)真。
? ? 忠臣在被傳誦的同時(shí)，也就意味著國家正是昏亂不堪之際。伍子胥，歷史有名的忠諫之臣，他一生的經(jīng)歷就是黑白交相映襯的寫照。
? ? 伍子胥的先祖伍舉因敢于直言進(jìn)諫而受到楚王的信賴，聲望日重。此后，伍家世世代代的名聲都遠(yuǎn)播在外，父親伍奢、兄長伍尚都是賢能之士，父親深受楚平王的賞識(shí)，當(dāng)上了太子太傅。不過，楚太子建身邊有一個(gè)小人費(fèi)無忌，他身為太子少傅，卻不愿忠于太子，一心想待在楚平王的身邊。費(fèi)無忌到秦國為太子建聘娶太子妃，回來后卻把秦國美女送給了楚平王，事后又擔(dān)心太子建繼位后會(huì)殺掉自己，于是開始處心積慮地想除掉太子。他不斷在楚平王面前說太子建的壞話，時(shí)間長了，楚平王開始聽信讒言，慢慢疏遠(yuǎn)太子建，最后派太子建去戍邊。費(fèi)無忌意在斬草除根，對(duì)楚平王說：“太子建因?yàn)樘渝氖?，怨恨您，您要多加防備?，F(xiàn)在他去戍邊，手上有軍隊(duì)，恐怕會(huì)聯(lián)合諸侯作亂的?！?
? ? 國家政局的昏亂往往是因?yàn)橛行∪嗽?，有私利在，有昏頭昏腦的主事者在。正因?yàn)橛幸粋€(gè)昏暗的世界在，所以凸顯出清明之士的可貴。伍奢堅(jiān)決站在太子建的一邊，向楚王進(jìn)諫說：“難道大王會(huì)因?yàn)樾∪说脑g毀而疏遠(yuǎn)骨肉嗎？”
? ? 費(fèi)無忌覺得伍奢有意與自己作對(duì)，不除去伍奢，仍然不能安穩(wěn)地過活下去。費(fèi)無忌又想出一個(gè)陰招，挑唆楚平王說：“伍奢和太子建是一黨的，如果大王不制止，您就會(huì)成為他們的階下囚?！边@話直擊人君內(nèi)心的痛處，楚平王率先囚禁了伍奢，并派人去殺死太子。但派出去的人可憐太子，就先讓下人告訴太子快跑，太子建僥幸逃到了宋國。
? ? 昏亂政局中，小人的能量可以發(fā)揮到法力無邊的境地。費(fèi)無忌擔(dān)心伍奢的兩個(gè)兒子報(bào)仇，想出一招“一箭雙雕”的計(jì)策。他讓楚平王派人對(duì)伍尚和伍子胥兄弟兩個(gè)說：“如果你們兩個(gè)來了，你們的父親就可以活命。”伍尚為人仁慈，馬上答應(yīng)前去。伍子胥為人剛正不阿，能夠忍辱負(fù)重，深知如果聽命前往，父子三人都會(huì)死掉，于是勸哥哥不要前去，和自己一起逃跑，等將來有機(jī)會(huì)再為父親報(bào)仇。伍尚不聽，說你可以離開，如果你能夠報(bào)殺父之仇，我可以去死。最后的結(jié)果不出伍子胥所料，伍奢、伍尚父子遭到殺害。伍家父子何等顯貴的家族和出身！轉(zhuǎn)眼之間就成了刀下之鬼，這難道就是忠臣的結(jié)局？
? ? 伍子胥逃命離開楚國，聽說太子建在宋國，就直奔宋國而去。剛到宋國，正值該國政局變亂，于是和太子建又逃奔到鄭國。還好，他們?cè)卩崌玫搅硕Y遇。不久，又來到晉國。晉頃公說：“太子在鄭國得到很好的接待，說明鄭國人相信太子。如果太子能夠利用鄭國的信任，做我的內(nèi)應(yīng)，里應(yīng)外合必定能滅掉鄭國。到那時(shí)，我就可以把鄭國封給太子。”太子建禁不住晉頃公的誘惑，馬上答應(yīng)下來，并再次來到鄭國。但沒有不透風(fēng)的墻，鄭國人很快知道了太子建的陰謀，當(dāng)即殺死了他。伍子胥得知太子建在鄭國被殺，就帶著太子建的兒子勝逃往吳國。
? ? 忠臣伍子胥再次踏上亡命之路。伍子胥帶著勝走到昭關(guān)，差點(diǎn)被官兵抓住，好不容易才徒步跑到江邊。后邊有官兵在緊追，前面又有大江攔路，幾乎已經(jīng)不可能脫身活命了。此時(shí)，江上出現(xiàn)一條漁船，漁夫見伍子胥有難，便將他們引渡過河。伍子胥還沒有抵達(dá)吳國就生病了，他忍受著病痛和饑寒，靠討飯活下命來，總算護(hù)送著勝來到了吳國。
? ? 伍子胥在吳國安頓下來，不用再四處逃命。吳王闔廬在伍子胥和太宰伯嚭的輔佐下，攻占了越國很多土地，又大敗楚國，在諸侯國中漸漸確立起霸主地位。后來，吳國軍隊(duì)擊敗楚軍，攻入郢都，新即位的楚昭王只得外逃，伍子胥便掘開楚平王的墳?zāi)梗瑢?duì)著楚平王的尸體鞭打了三百下，算是為死去的父兄報(bào)了仇。
? ? 這只是忠臣義士的暫時(shí)勝利，伍子胥最終沒有逃脫亂局中的宿命。吳王闔廬病死之后，太子夫差在伍子胥的輔佐下得以繼位。伍子胥見越王勾踐臥薪嘗膽有意復(fù)國，勸夫差除掉勾踐以免后患，但夫差不聽。吳王夫差最信任的是太宰伯嚭，伯嚭在夫差耳邊說的都是好聽的，為爭權(quán)奪利開始肆意詆毀伍子胥。吳王逐漸疏遠(yuǎn)了伍子胥，并把他派到齊國去。伍子胥深知吳國的命運(yùn)堪憂，就把兒子托付給齊國的朋友然后獨(dú)自一人回吳國復(fù)命。
? ? 最終，吳王夫差派人賜伍子胥一把劍，讓他自殺。臨死前，伍子胥仰天長嘆道：“我為吳國的霸業(yè)盡心盡力，現(xiàn)在大王卻聽從小人的讒言而讓我自殺。”于是告訴門客：“待我死后，請(qǐng)把我的眼睛懸在吳都的東門之上，我要看著越寇入侵、滅掉吳國?！闭f完就自殺身亡。吳王聽到伍子胥的遺言，憤怒異常，命人把伍子胥的尸體裝進(jìn)皮革袋子拋入滔滔的江水之中。
? ? 伍子胥及其父兄是忠直厚道的，人們?cè)诜Q美伍氏一門時(shí)，不要忘了，這個(gè)世界的小人還在，昏聵的君王還在。
? ? 伍子胥父子是歷史的正面，讓人感佩不已；歷史的反面又是正面的底色，否則正面的美名無從傳誦。父子兄弟反目成仇釀成人間慘劇的，大有人在。忠孝仁義，與不忠、不孝、不仁，不義，孰先孰后，該詛咒的到底是哪一個(gè)呢？無論如何我們能夠做到清醒就是好的：崇尚仁義沒有大錯(cuò)，但你要清楚身在其中的社會(huì)已經(jīng)不淳厚了。仁義不是問題，問題的所在是背后的那個(gè)底色出了大錯(cuò)。
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十七.【譯文】
? ? 治國的最高境界是，人民生活安樂，以至于感覺不到權(quán)位權(quán)勢的存在。次一等是實(shí)行仁義德行的教化，使得百姓愿意親近，并且得到稱贊。再次一等的是制定嚴(yán)苛的刑法，使得百姓都因?yàn)楹ε?，不敢有異心。最次一等的是操弄縱使權(quán)術(shù)，欺壓百姓，遭到詛咒憎恨。所采取的策略、法規(guī)，不能使百姓產(chǎn)生足夠的信任感，人民當(dāng)然不會(huì)信賴。
? ? 最高境界的治國方針是，免開尊口，少去干涉，讓他們順其自然地發(fā)展，自然社會(huì)安定，生活無憂，百姓們都認(rèn)為：我們本來就應(yīng)該是這個(gè)樣子的。
? ? 【闡述】
? ? 在這一章中，老子把關(guān)注目光再次聚集到政治哲學(xué)問題上。這一次談的是政治世代的價(jià)值序列問題。所謂的價(jià)值問題，簡單說就是哪個(gè)是最好，哪個(gè)是次好的，哪個(gè)是不好的，哪個(gè)是最差的。政治哲學(xué)中的價(jià)值問題很重要，它意味著方向。
? ? 最好的世代，是由大道主導(dǎo)的，領(lǐng)導(dǎo)與群眾打成一片不說，上上下下還都相忘于無為，老百姓不知道有君主的存在。這是至高無上的價(jià)值趨向。而所謂的贊美領(lǐng)導(dǎo)，讓群眾感到親熱，熱淚盈眶，搞親民工程，作秀，那都是次級(jí)的。拍領(lǐng)導(dǎo)馬屁，搞形象工程，那就更等而下之了。如果讓群眾畏懼，讓百姓輕侮，那就再次往下“掉價(jià)”了。
? ? 政治權(quán)力太大，如果不幸再有殘暴的話，那就真是叫天天不應(yīng)，喊地地不靈，老百姓只能忍氣吞聲，任由權(quán)力階層宰割，吃香的喝辣的還抱怨不過癮。老子大聲疾呼，最好的政治應(yīng)該是往回走，走到一個(gè)沒有橫暴權(quán)力干預(yù)的時(shí)代，返回到自由自在的空氣氛圍當(dāng)中。
? ? 理想的政治時(shí)代，統(tǒng)治者是誠信的，淳樸的，有一說一；權(quán)力機(jī)構(gòu)只是為百姓服務(wù)而已，沒有私利私念摻雜其間；權(quán)力不是高不可攀的尤物，不是懸于頭頂?shù)匿h刃。老子的政治哲學(xué)希望消解權(quán)威權(quán)力帶給人的壓力，以換回閑適自得的空間。
? ? 老子在這里對(duì)兩大傳統(tǒng)有一個(gè)比較：一個(gè)是法治主義，一個(gè)是德治主義。前者講求“法”，冷酷無情，嚴(yán)刑峻法，不聽話我就整你，直到整死你。后者講的是以德服人，以統(tǒng)治者的德性來搞親民運(yùn)動(dòng)，貼近你靠近你溫暖你安撫你，用溫柔的方式“殺死”那些不聽話的。很酷的高壓統(tǒng)治當(dāng)然不好，溫水煮青蛙的人治德治也不是什么好東西，因?yàn)閮烧叨甲屓罕姲傩帐艿搅藗?，殘缺了天性，不能自由自在地生活?br>? ? 相安無事，是很高的一種政治境界。如果說老百姓都不知道領(lǐng)導(dǎo)是誰，那該有多好。李開復(fù)曾經(jīng)講過這樣一則關(guān)于的小故事：一個(gè)員工剛剛加入，但來回走了幾圈也沒有在辦公室找到一個(gè)空位置。于是他就直接搬進(jìn)了公司的辦公室，因?yàn)榈霓k公室地方大，剛好還有個(gè)空位置在那里。面露難色，小聲說，老兄你要不再出去問問，看有沒有別的選擇？這位員工出去晃了一圈又回來了，聳聳肩說，還是沒有空位置，大家都說我在你這里挺合適的，所以我只能在你這里將就了。
? ? 這位員工就和共用一間辦公室，時(shí)間長達(dá)半年之久。這段時(shí)間，因?yàn)楣旧鲜械氖虑橥鶗?huì)有機(jī)密的電話，他還得跑出自己的辦公室到外邊去打，因?yàn)槭覂?nèi)有“耳”。到了后來，這位擔(dān)心再有“不知天高地厚”的員工和自己拼辦公室共用，在啟用新的辦公大樓時(shí)就特意挑選了一間非常小的房間，只能容下一個(gè)人用。
? ? 這家公司年輕，有活力，員工和老板、管理者之間都沒大沒小。每個(gè)人都是透明的，自由的，包括公司高層在內(nèi)。但他們都因?yàn)樽杂蓪捤傻姆諊鴺O富創(chuàng)造力，成就了硅谷創(chuàng)業(yè)故事中的一個(gè)新傳奇。據(jù)說，這家公司里的每個(gè)人，你可以自己選擇做什么，然后按照興趣相通的原則自由結(jié)合組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這家公司在公司治理上，著實(shí)實(shí)現(xiàn)了所謂的“太上，不知有之”的價(jià)值取向。
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十六.【譯文】
? ? 使?fàn)顟B(tài)達(dá)到極致的虛無，心靈保持絕對(duì)的空明寧靜。
? ? 萬物都在生生不息，我從中了解到它們周而復(fù)始的規(guī)律。
? ? 經(jīng)歷了紛繁興盛的過程后，它們最后都?jí)m歸塵，土歸土，回到了它們的本性?；氐奖拘跃徒凶觥办o”，這就是返回了自然的狀態(tài)；返回自然狀態(tài)的法則，稱之為“?！保獣赃@一法則的人，就會(huì)智慧，練達(dá)。不了解這一法則的人，往往肆意妄為，招來災(zāi)禍。
? ? 尊重自然運(yùn)行法則的人，就會(huì)寬容大度，寬容大度就會(huì)公正無私，公正無私就會(huì)考慮周全，考慮周全就會(huì)順應(yīng)自然，順應(yīng)自然就是在遵循“道”的原則。依“道”而行就能長盛不衰，具有用永不磨滅的生命力。
? ? 【闡述】
? ? 今天，所有身邊的人是匆忙的，側(cè)目四顧，競心萌動(dòng)：房子，車子，票子，孩子……自己也感覺到“靜”下來，“沉”下來是那么的難。現(xiàn)在終于可以體會(huì)到老子為什么不厭其煩地在講虛，講靜，這都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人是不虛——內(nèi)心裝的事兒太多，不靜——吃著嘴里的想著鍋里的，同時(shí)還看著別人嘴里的，湊著別人家鍋里的。
? ? 老子在引導(dǎo)我們走向“正道”。所謂的“正道”，不是說我們現(xiàn)在走的就是邪道，而是走一條更加具有哲思意味的道路。道路，很難說對(duì)錯(cuò)，但境界肯定有高下之分，好比達(dá)到一個(gè)目的地就會(huì)有遠(yuǎn)近，有曲折有直接，有大路有小路一樣。這是必須得確定的，可以視之為信念，否則我們就很難走出自我，奔向新世界。
? ? 這一章在強(qiáng)調(diào)致虛守靜的功夫。在老子的哲學(xué)思想中，心境原本是空明的，原本是寧靜的，只因私欲膨脹，情欲攪擾，外在世界的動(dòng)蕩，而讓心靈有所蔽塞，有所不安。所以，現(xiàn)實(shí)生活中的人必須有一個(gè)“致虛”、“守靜”的功夫，以此恢復(fù)心靈的本來面目。這樣的功夫是必需的，必須一步步地做，走向極致，達(dá)到頂點(diǎn)。
? ? 致虛，守靜，絕不是讓人滅絕人倫，隔絕物人，只是要做到萬物不足以撓我之本心而已。舍棄人欲，復(fù)歸原本的清凈圓滿。放下現(xiàn)在，回歸過去的淳樸和真質(zhì)。
? ? “天道好還”，這是中國人最愛說的俗話之一。宇宙自然和社會(huì)人生的變化，可以理解為一個(gè)循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)，這就是老子所謂的“復(fù)”，也就是“還”。最通俗的話就是，出來混終歸是要還的。所謂的“復(fù)”和“還”就是往復(fù)循環(huán)的意思。人應(yīng)該意識(shí)到回歸本原的重要性，知道虛靜是人心的根。
? ? “觀其復(fù)”，就是以虛靜的本心觀萬物的循環(huán)反復(fù)，從中意識(shí)到天地萬物變動(dòng)不居的真諦?！皻w根”和“復(fù)命”就成為老子哲學(xué)思想極力倡導(dǎo)的踐行方向。這個(gè)踐行方向是在“動(dòng)”中獲得“靜”的狀態(tài)，在“靜”的情境下孕育新的生命力。
? ? 常道，就是所謂的大道，正道，長久之道，經(jīng)過反復(fù)驗(yàn)證的最好走的道路。常道，在多數(shù)情況下就是常識(shí)，盡量不要去違背它。這就是老子講的：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
? ? 春秋時(shí)期，社會(huì)已經(jīng)開始步入貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金屬鑄幣之于商業(yè)流通已經(jīng)至關(guān)重要，任何錢幣的風(fēng)吹草動(dòng)都可能會(huì)使社會(huì)陷入無序和混亂狀態(tài)。統(tǒng)治者一般不敢輕易變動(dòng)貨幣制度，但有人愿意第一個(gè)站出來吃螃蟹。楚莊王就認(rèn)為本國的貨幣太“輕”了，決定立即將“小錢”變“大錢”，讓流通的貨幣轉(zhuǎn)輕為重。幣制突然變革，老百姓一時(shí)難以適應(yīng)，使用起來很不方便，于是大家都停止經(jīng)營買賣，街市上到處都是“生意沒法做下去”的呼聲。
? ? 專職管理市場的市令對(duì)丞相孫叔敖說，市場交易已經(jīng)亂了，百姓無心做買賣，秩序很不穩(wěn)定。孫叔敖問，像這樣有多長時(shí)間了？回答說，已有三個(gè)月了。孫叔敖說，別再多說了，我現(xiàn)在就想辦法讓市場恢復(fù)到原來的樣子。
? ? 孫叔敖進(jìn)諫楚莊王，讓君王一下子意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，于是當(dāng)即下令恢復(fù)之前的幣制。命令下達(dá)三日后，市場買賣像從前一樣有條不紊。孫叔敖本來是一個(gè)有才德而隱居不仕的人，后來被人舉薦才出任楚國丞相。他在司馬遷的《史記》的“循吏列傳”中居于首位。在司馬遷看來，法令，是用來引導(dǎo)民眾的；刑罰，是為了懲治奸邪的。為官者治理政事完全可以通過奉職循理，而不是威嚴(yán)苛厲的方式達(dá)到大治的局面和效果。
? ? 政令不能隨便下達(dá)，像貨幣制度這樣的“常道”更不能隨意變動(dòng)，否則老百姓就會(huì)無所適從。孫叔敖充分尊重市場交易和貨幣自身的選擇，勸諫君王下達(dá)政令以順?biāo)烀裨?。孫叔敖依循經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常道，看的是貨幣的臉色，而不是楚王的臉色，這樣才挽救了一次市場危機(jī)。
? ? 史書上還說，孫叔敖善于觀察時(shí)令的變化與市場之間的關(guān)系，他勸老百姓在秋冬之際進(jìn)山采伐樹木，春夏時(shí)節(jié)則應(yīng)利用河流漲水將樹木運(yùn)往外地，百姓因此百姓因此而得到了謀生的門路，個(gè)個(gè)生活得有滋有味。孫叔敖就是這樣一個(gè)圣賢，依循大原則以引導(dǎo)市場和百姓。孫叔敖作為古代賢良官吏的表率，走的是平常路，同樣辦成了一件件大事。
? ? 智巧嗜欲不如淳樸、清靜、平常之心來得厚重。
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十五.【譯文】
? ? 古代那些善于遵循“道”的自然法則的人，能夠見微知著，領(lǐng)悟玄妙、深?yuàn)W的道理，他們所達(dá)到的高深境界，是一般人認(rèn)識(shí)不到的。
? ? 就是因?yàn)槠胀ㄈ穗y以認(rèn)識(shí)，所以要勉為其難，將他們的狀態(tài)描述出來：
? ? 他們行事保守，考慮再三，就好像冬天從結(jié)冰的河面上走過，謹(jǐn)慎小心；
? ? 處事警惕，警覺性高，就好像周圍危機(jī)四伏；
? ? 態(tài)度恭敬、謙卑，好像時(shí)時(shí)都在別人家里做客；
? ? 寬容和藹，就好像春暖即將融化冰凌；
? ? 敦厚樸實(shí)，好像渾然天成，未經(jīng)雕琢；
? ? 心胸寬廣，就好像能容納萬千的山谷；
? ? 看似愚鈍，不經(jīng)世事，好像混濁的河水。
? ? 怎樣能使混沌不清停止？沉靜下來，濁物自會(huì)沉淀還原本來的清澈。怎樣才能使安定長久地保持在一定的狀態(tài)？變化總會(huì)悄無聲息地生發(fā)出來。
? ? 掌握了這樣的規(guī)律的人，永遠(yuǎn)都不會(huì)自我吹噓。正是因?yàn)樗麄儾粫?huì)驕傲，所以雖然已經(jīng)陳舊的思想，卻能推陳出新，不斷提高。
? ? 【闡述】
? ? 涉大川，就是過大河，假使你不是開著車走大橋，而是步行過橋，或乘船橫渡，游泳穿越，即便是在今天，也需要我們內(nèi)心戒懼，動(dòng)作謹(jǐn)慎，不得躁急，想好了再去作為。這是大自然的力量，它會(huì)給身在其中的人以壓迫性的勢能，擠出人性人心蘊(yùn)涵的端緒來。如果是冬天過河，那就需要更加小心翼翼，不能遽然前行，要試探，要落實(shí)，不能出差錯(cuò)有危險(xiǎn)。如臨深淵，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢提高警惕才行。
? ? 今天，涉大川的機(jī)會(huì)是少了很多。記得，在都江堰景區(qū)走過一次吊橋，長長的，一走一晃悠，低頭看就是奔騰不息浪花翻滾的岷江，舉目四望是若在手際的青山。不敢大聲喧嘩，不敢雜念叢生，心繃得緊緊的，只求江水自流，只求我行其上別出差錯(cuò)。雖然知道走這座橋的人已經(jīng)有很多了，一切都應(yīng)該是安全的，但心還是緊張，緊張到有面臨危境的詭異的說不清楚的幸福感。
? ? 得道之士應(yīng)該也有同樣的一種感覺吧。
? ? 道體，恍恍惚惚不可捉摸，如何把這個(gè)難以講清楚的對(duì)象講清楚、講透徹就是一個(gè)大難題，大挑戰(zhàn)。老子說，我勉為其難描述一下。這一章老子透過體道之士的狀態(tài)，進(jìn)一步繞圈子為我們論說道體。老子羅列出體道者的容態(tài)和心境：慎重，戒惕，威儀，寬和，敦厚，博大，渾樸，愚鈍。
? ? 誰都有頭腦發(fā)混的時(shí)候，關(guān)鍵是能意識(shí)到自己在“混賬”，并改正過來。老子所謂的“善為道者”有一個(gè)特點(diǎn)就是能在動(dòng)蕩中安靜下來，慢慢地澄清；在安定中變動(dòng)，慢慢走向進(jìn)步。體道者有很多特點(diǎn)，我們其實(shí)可以一個(gè)個(gè)來學(xué)，嘗試著學(xué)會(huì)一個(gè)就長進(jìn)一點(diǎn)。
? ? 晏嬰乃是齊國的丞相，外出時(shí)自然威風(fēng)八面，少不了車馬隨從。有坐船的就有撐船的，有坐車的就有趕車的。國相很風(fēng)光，總是乘大車，高高在上，還有很多人在默默地為他服務(wù)，提供支持（）性質(zhì)的工作。車夫，也就是駕車之人，自然身在其中。
? ? 車夫的妻子從門縫中間偷偷觀察自己的丈夫：只見他為丞相駕車，擁大蓋，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚為自得自在。妻子隔著門縫看人，處于隱秘的暗處，為的是看到身在明處的丈夫的真實(shí)德行。
? ? 還蒙在鼓里的丈夫，不知道已經(jīng)被妻子徹徹底底偵察過了。丈夫回到家中，妻子就請(qǐng)求離開他。這是多么郁悶的一件事情，在外不是挺行的嗎，怎么一到家就讓自己的女人如此嫌棄呢？丈夫追問其中的緣由。妻子說：“晏嬰身高不滿六尺，卻身兼齊國丞相之任，名顯諸侯。今天我觀察到他外出之時(shí)，意念深沉，總是顯出謙卑的樣子，好像處于下位一樣。而你呢，身高八尺，為人家的仆役，幫著趕車驅(qū)馬，卻趾高氣揚(yáng)，志滿意得，自以為十分了得。我正是由于這個(gè)才打算離開你的。”這是一個(gè)有修行的女子，話說得有理有據(jù)，內(nèi)心高潔不屈，尤其希望自己的男人有品行，有品格。
? ? 此后，丈夫立志開始打造一個(gè)全新的自我，在言行舉止上抑制收斂。不在得意揚(yáng)揚(yáng)的丈夫，應(yīng)該像冰柱消融一樣，不在堅(jiān)硬冰冷，而是具有親和力。晏嬰見到他近來的表現(xiàn)有些異樣，就問是怎么回事，駕車之人如實(shí)回稟。大度的晏嬰就推薦他做了大夫，步入仕途。丈夫努力自新，我們可以稱之為向大道靠攏的人。態(tài)度積極，還有容人的胸懷，他能得到圣賢晏嬰的認(rèn)可，想必也會(huì)獲得妻子的原諒吧。
? ? 妻子有心，敢說，敢為，是好妻子；丈夫聽得進(jìn)去，能自我沉淀，求得自新，是好丈夫。領(lǐng)導(dǎo)留心下屬知人善任，自然是好領(lǐng)導(dǎo)。
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十四.【譯文】
? ? “道”無形無相，眼睛無法看到它的形象，我們稱做“微”；耳朵聽不到它的聲音，我們稱做“?！?；用手去觸摸它，又感覺不到它的存在，我們稱做“夷”。這三個(gè)方面不能嚴(yán)格地區(qū)分開來，它們本來就是一個(gè)整體。這個(gè)無形的“道”，顯示事物的表象，但又不清楚、明晰，隱藏在食物的內(nèi)部，卻又不陰暗、晦澀，它說不清，道不明，并且在不斷地變化，沒有語言能表達(dá)它的狀態(tài)。這就是無形的形狀，沒有物體的形象，我們稱之為“恍惚”。我們上前去迎它，看不見它的前頭，我們從后面尾隨它，又看不到它的后頭。
? ? 它遵循著恒久不變的自然法則，駕馭著存在于世間的萬物。它能明白萬物的發(fā)端和去向。這就是道的規(guī)律。
? ? 【闡述】
? ? 本章專講道體存在的形態(tài)。老子給我們我們展示的是一個(gè)看不見，聽不著，又摸不到的混元之體。道體高高在上，高到我們永遠(yuǎn)也看不到，摸不著，聞不見。不在云端，不在天外，也不存在我們生活體驗(yàn)當(dāng)中，因?yàn)樗鼪]有具體形象，沒有顏色，沒有聲音，沒有味道。一句話，人的感官無從探測到它，真是所謂的“視之不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”。
? ? 道體，這個(gè)我們探測不到的神秘存在，老子為什么就可以感受得到呢，為什么就可以描繪出來呢，如何去驗(yàn)證是真，還是假呢？既然道體超越人類的一切感覺感知的作用，為什么我們還要去追問它呢？
? ? 這一長串的追問是再正常不過的思辨。其實(shí)，老子本人都說，道體太神秘莫測了——“視之不見名曰‘夷’，聽之不聞名曰‘?！瑩恢坏妹弧ⅰ?。此三者不可致詰，故混而為一”。
? ? 老子顯然是得道之人、體道之人，他能夠把超驗(yàn)的東西描述出來。既然道體不是普通意義上的生活中的物，老子就用否定普泛經(jīng)驗(yàn)的方法來講說大道的存在形態(tài)。當(dāng)老子幫我們脫掉經(jīng)驗(yàn)世界帶來的格套，顯露出來的就是那個(gè)道體的“感覺”。一面限定，一面突破，在回環(huán)曲折中，我們仿佛可以用心靈捕捉到那個(gè)詭秘深微玄妙的道體。
? ? 拋開學(xué)派之爭的問題，孔子的修為不失為中國文化史上的大圣人。弟子顏淵回經(jīng)喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”因?yàn)槔蠋煹膶W(xué)問太大了，越仰望越覺得高聳，越鉆研越覺得深厚；看著好像在前面，忽然又覺得到后面去了。真是神乎其神，如老子在此章所言的那樣：“迎之不見其首，隨之不見其后?！?br>? ? 顏回還說，自己竭盡才力，老師像大道卓然在前面，追隨它，但又找不著門路。顏回是孔門最得意的弟子之一，他對(duì)孔子之道可謂推崇有加，對(duì)孔子這個(gè)老師怎么也捉摸不透?？鬃拥膶W(xué)問到底有多深，人格有多崇高，在顏回看來簡直是無法估量的。這不就是老子對(duì)道體的贊嘆？兩者的思想和表述可謂“異質(zhì)同構(gòu)”。
? ? 如果你想得到別人的最大尊敬，就不應(yīng)該讓人看出你有多高的智慧和多大的勇氣。應(yīng)該努力讓別人知道你，但不要讓他們對(duì)你了如指掌，不要讓他們離你太近，不要讓他們與你朝夕相處。要想讓人家永遠(yuǎn)不對(duì)你感到失望，那么就不要讓他們看得出你的極限，不要過多地出現(xiàn)他們面前。那么，就讓別人去猜測吧，他們會(huì)努力推算你的潛力！即便他們會(huì)懷疑你的真實(shí)能力，沒關(guān)系，因?yàn)檫@肯定會(huì)比顯示你的所謂的天才更能贏得別人的追隨和崇拜。所以，活在世上一定要記住：即使你稟賦異常，能力了不得，志向高遠(yuǎn)，也要藏頭露尾，或把自己置于云里霧里，像霧像雨又像風(fēng)。
? ? 驗(yàn)證真?zhèn)?，只能透過信實(shí)無妄的心靈自身。對(duì)道體的貼切體悟，其實(shí)就是在經(jīng)驗(yàn)世界中修為，最終超越這樣一個(gè)有形體的世界，進(jìn)入一種精神、心靈、神明的境界。道體，終歸到底還是需要人心去感知的，否則一切描繪都無從談起，無處施用。
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十三.【譯文】
? ? 心情隨著受寵或是受辱而大起大落，陰晴不定，把名利得失看得就像自己的生命一樣。
? ? 為什么心情會(huì)隨著寵辱的得失變化呢？處在要接受恩寵的卑下地位，得寵時(shí)欣喜若狂，害怕失寵，所以又擔(dān)驚受怕，受到侮辱就驚怒、驚慌，這就是我們所說的寵辱若驚。
? ? 為什么把得失看得像生命一樣重要呢？之所以擔(dān)心自己的得失，因?yàn)橐櫦拔覀冇行蔚纳眢w；如果我們的身體隕滅了，那還有什么可擔(dān)心的呢？
? ? 所以，看重自己的身體，是因?yàn)樽约杭缲?fù)天下的責(zé)任，那天下就可以托付給他。愛惜自己的身體，是為了治理天下，那天下蒼生就可以依靠他了。
? ? 【闡述】
? ? “春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長安花”，人總是希望成功，拒絕失敗厭惡失意。長安花是好看，但挫折、失敗、不如意之事又是常客，不請(qǐng)自來，還總是賴著不想走，即便我們大喊：“送客，送客！”
? ? 老子在這里給我們講述人生應(yīng)當(dāng)有的寵辱不驚的精神境界。人因?qū)櫲瓒@的根本癥結(jié)是“為吾有身”，也就是后來陶淵明所說的“身為形役”。肉身形骸，寄居著我們的靈魂和思想，它好比就是一個(gè)具體的所在，我們能感觸到，天天如此，那又怎能無視它的存在和感受？
? ? 寵，是志得意滿時(shí)的總代表。辱，是挫折失落的總代稱。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)鮮花和掌聲，功名和利祿時(shí)，如果不是有深厚的寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利的真修養(yǎng)，便會(huì)得意揚(yáng)揚(yáng)，欣喜若狂，甚至喜極而泣，忘乎所以，內(nèi)心自然會(huì)有大的起伏，這就是所謂的“驚”。寵和辱，在老子看來，兩者都會(huì)挫傷人的尊嚴(yán)。辱，對(duì)人格而言當(dāng)然是負(fù)面的，那么寵呢？它也會(huì)讓人袒露人性欲望的另一面。人格要做到獨(dú)立完整，其實(shí)應(yīng)該心靜如水、寵辱不驚。
? ? 考試總是很殘酷，你本領(lǐng)大不大不是自己說了算，得看最后的結(jié)果。只要你參加考試，就說明你還在乎這個(gè)考試，在意最后那個(gè)結(jié)果。如果考試的成績與自己的切身利益勾連得緊密的話，就會(huì)讓身心同時(shí)受到考驗(yàn)。科舉時(shí)代有個(gè)童生屢考不第，步入中年還是沒有考中。屢敗屢戰(zhàn)，最后兒子都能和他同科應(yīng)考了?？纪暝?，到放榜的時(shí)候，兒子急急忙忙去看榜，看完之后急忙回家報(bào)喜。正好趕上父親在房內(nèi)洗澡。兒子急切地敲門，大叫：“父親，我以第十名考中了！”
? ? 老子在里邊聽到兒子興高采烈的話，大聲呵斥：“大呼小叫什么，一個(gè)秀才而已，真是沉不住氣！”兒了聽后不敢大聲嚷嚷了，接下來輕聲說：“父親，你也考中了，第十二名！”父親一聽，顧不得還考完試，到放榜的時(shí)候，兒子急急忙忙去看榜，看完之后急忙回家報(bào)喜。正好趕上父親在房內(nèi)洗澡。兒子急切地敲門，大叫：“父親，我以第十名考中了！”
? ? 老子在里邊聽到兒子興高采烈的話，大聲呵斥：“大呼小叫什么，一個(gè)秀才而已，真是沉不住氣！”兒了聽后不敢大聲嚷嚷了，接下來輕聲說：“父親，你也考中了，第十二名！”父親一聽，顧不得還在洗澡，破門而出，又生氣地罵道：“你怎么不先說這個(gè)呢？”此時(shí)，父親都忘了自己一絲不掛，根本沒穿什么衣服！
? ? 這就是老子所說的“寵為下，得之若驚，失之若驚”。紫陌紅塵中，“受寵若驚”是常態(tài)。人與人之間的交往大都以利害關(guān)系為紐帶，這就是俗話說的“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。
? ? 得失之間，往往會(huì)讓人難以承受這樣的一種落差。為此，不能不心驚肉跳。當(dāng)你失意時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“樹倒猢猻散”的狀況，人人避之唯恐不及，于是留給你的只有落寞。失勢時(shí)，親朋故舊盡去，待扶搖直上時(shí)，又會(huì)高朋滿座，熱氣騰騰。天下人大都會(huì)把“市道”的規(guī)則切入人際關(guān)系學(xué)當(dāng)中——“君有勢，我則從君。君無勢，則去。此固其理也，有何怨乎！”市道，指生意場上的買賣交易，有利可圖是能夠達(dá)成交易的唯一條件。
? ? 可貴的交往，應(yīng)當(dāng)是不因?qū)Ψ降臉s辱升降而有所改變，不做勢利之交，因?yàn)檫@是難以長遠(yuǎn)的；不以“市道”為念，因?yàn)檫@是鄙俗的，只考慮自己的身家性命?！?b>士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時(shí)而不衰，歷坦險(xiǎn)而益固?！边@是做人的正道，交往的境界。
? ? 老子有“貴身”的思想。所謂的“貴身”，就是以身體為貴，尊重自己的生命，通俗點(diǎn)兒來講就是——?jiǎng)e作踐自己，別糟踐自己。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)管理者，首先應(yīng)該愛惜自己?！百F身”不是不作為，而是不亂作為，胡作非為會(huì)損傷生命，貽害周遭。有一個(gè)知名的企業(yè)家愛爬山，爬大山，愛爬那些常人爬不上去的知名山峰。生命時(shí)刻都有危險(xiǎn)，于是持有這家公司股票的人們都在擔(dān)心——每當(dāng)他進(jìn)山開爬時(shí)，股票就會(huì)大跌；安全回到地面，返歸到人們的視線之內(nèi)時(shí)，股票就漲回來。這位企業(yè)家，如果不是他早就培養(yǎng)打造好了一個(gè)職業(yè)的、稱職的經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)，說實(shí)話，這家企業(yè)真不該交給他，還是老子那句話：“愛以身為天下，若可托天下?！?
? ? 身外之物，何足掛齒？我們都會(huì)這樣感慨，但生不帶來、死不帶去的東西往往會(huì)牽絆我們，讓我們心力憔悴。生死攸關(guān)之時(shí)，毫不吝惜地舍財(cái)留命的事情常有發(fā)生。人人都知道生命是最重人人都知道生命是最重要的，但當(dāng)生命沒有危亡險(xiǎn)難時(shí)，外物的獲取和自身的安享就顯得那么重要，重要到讓我們忘掉生命本真的價(jià)值和意義。這是人性健忘、善忘的悲哀。人又知道輕重會(huì)選擇，比對(duì)之后作出最有利的抉擇。患重病，要想維持生命，必須有所動(dòng)作，舍棄“身”的一部分。相信大多數(shù)人會(huì)遵從醫(yī)囑，因?yàn)橹挥羞@樣才能求得生命的延續(xù)。身體即便有所殘缺，但我們都會(huì)相信有比身體更重要的東西存在——活下去，犧牲“小身”換取“大身”。
? ? 身不是煩惱的根由，貴身不是必須得忘身。清靜本性，純凈欲望，淡泊名利，這些修為功夫會(huì)讓寵辱毀譽(yù)得失是非都成為外在于身心的存在，惟其如此才能承受重托擔(dān)當(dāng)大任。
