? ? ? 很多人都喜歡把上善若水作為口頭禪，或者作為座右銘掛在自己的墻上，大概這也是對一種理想完美人格的詮釋，然而這句話就如同如來佛祖一般，只能被高高的崇拜供奉，卻難以實(shí)現(xiàn)和落地，所有的根源都是源自人的欲望。人的一生其實(shí)都在跟欲望斗爭，當(dāng)然也是靠欲望生存，很難想象一個(gè)無欲之人將如何活下去，沒有了欲望那也就沒有了希望，所以欲望應(yīng)該是人生存下去的第一大動(dòng)力，人類的歷史不乏淋漓盡致的體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的典型案例，從秦皇漢武一統(tǒng)天下，一直到我們新中國從落后走向今天的富強(qiáng)，這些其本質(zhì)都是人類意志的體現(xiàn)，也就是人的欲望驅(qū)使的結(jié)果。所以欲望并不是壞事，相反是人活下去的依靠。

? ? ? 《道德經(jīng)》第八章里面所說的：“上善若水”，這種水德之人如何？“具善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！弊詈筮€來一句“夫唯不爭，故無尤。”其實(shí)道家一直都崇尚一種不爭的精神，尤其是當(dāng)?shù)阑没癁槿说木褚庵镜臅r(shí)候，更加強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，天地?zé)o私故能成其私，所以人若無私也能成其私，就是這個(gè)道理。如果人不抱著明顯目的想要去得到而去努力的時(shí)候，最終的結(jié)果反而會得到，如果人抱著利己偏私的想法去努力的時(shí)候，反而會受到阻礙，得到的不多甚至是被減損，這些都是人世間的規(guī)律和道理。那么這里我們即將進(jìn)入到了一個(gè)悖論：如果是上善的人，那么他又不爭無欲，他哪里來的動(dòng)力去做到這些呢？也就是說一個(gè)上善若水的人，他做人的目的到底是什么？

? ? ? ?這個(gè)問題很值得我們品味和研究一下，一方面強(qiáng)調(diào)無私，一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)“成其私”，這種矛盾論經(jīng)常在道德經(jīng)里面看到，還有人總結(jié)過道家的理論：“爭即是不爭，不爭即是爭?！蹦堑降资菭庍€是不爭呢？這個(gè)西方人是無論如何也想不通的觀點(diǎn)，因?yàn)槟苷嬲斫夂妥x懂道家精神的人，只可能是具有中國式思維的人，這個(gè)就是東方智慧吧。所以很多的中國式管理一定要參考和讀懂道家的學(xué)說和理論，我們中國人雖然接受西方知識浸淫多年，也有過一段時(shí)間的精神崇拜，但是不可否認(rèn)老祖宗骨子里的東西是很難改變的，如果不懂這些，就很難免在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中吃虧，因?yàn)檫@個(gè)就是不懂中國人的為人處世之道?！八健逼鋵?shí)更多的是指的關(guān)乎個(gè)人的好處、利益，人一開始的價(jià)值觀導(dǎo)向就要正確，不要為了自己的“一己之私”去做，而應(yīng)該為了更高的那個(gè)目標(biāo)去做，這樣做反而能成就你自己的利益。所以這就是有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭的由來，中國東方的智慧里面體現(xiàn)了很多哲學(xué)思維，這些都值得我們好好的品味和學(xué)習(xí)。所以爭與不爭關(guān)鍵看你爭的目的是什么？不爭的是利益，爭的是朝夕，是時(shí)間，那么這樣的爭就是符合道的，所以道家也是一直有強(qiáng)調(diào)人的“初心”的。

? ? ? ? 那么回到之前的問題，上善若水的人，這種人的目的到底若何呢？能夠做到如此為人處事胸懷坦蕩的，他的精神領(lǐng)域一定追求的是一種崇高的目標(biāo)，一定是相對超離與現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的一些東西在指引著他，這就好像“叫醒你的是夢想，而不是鬧鐘”這個(gè)道理一樣，沒睡醒的感覺雖然不好，但是如果是被夢想叫醒，那么你的內(nèi)心就會變得意志堅(jiān)決，是主動(dòng)的，是心無旁騖的，是沒有借口的，但如果是被鬧鐘或是被別人叫醒，就是被動(dòng)的，是心不在焉的，是百般逃脫的一種心態(tài)，所以上善之人根本上來說是有上善之目標(biāo)，當(dāng)你把目光能看到自己很長一段時(shí)間之后的樣子的時(shí)候，那么當(dāng)下發(fā)生的不如意就只會是微不足道的一個(gè)點(diǎn)了。這不是阿Q精神，這就是一種積極的思維模式，人必須要這樣思考，才會保持自己的正面和積極。

? ? ? ?所以上善若水，做水德之人，要保持如水一般清澈透明的內(nèi)心才是做到的根本，如要想入此道，必先正其心。