1、“只要確信自己是被預定歸于上帝的，就可以在世胡作非為，因為死后必定進天國?！?br>

這是錯的，這個說法是從第九世紀西方教會的一個修會來的，是對福音的背離。

包括預定論在內(nèi)的加爾文神學，其前提是對上帝圣潔的渴慕，按著圣經(jīng)敬虔度日。

“他沒有將他的作品稱為神學大全（summa theologiae），而是稱為敬虔要義（summa pietatis）。他的思想力量來自他的敬虔，且他敬虔的產(chǎn)品就是他的神學，因為他的神學就是對他的敬虔的詳細闡述。”——John T. McNeill

“一切有關「預定論」的思想來自圣經(jīng)，我們?nèi)魧で笕魏卧谏裾娴乐怅P于「預定論」的知識都是荒謬的……”——加爾文

敬虔之人無非是那些在被圣潔之靈的光照下，看到自己的污穢的人，同時也是看到上帝恩典之豐盈的人。他們怎么會在得救之后，反其道而行之，胡作非為起來呢？

希伯來書2:3

“我們?nèi)艉雎赃@么大的救恩，怎能逃罪呢？”

主被稱為“耶穌”，因為他將他的百姓從罪惡里拯救出來。我們這些已經(jīng)被拯救的人，是被歸于基督名下的，怎會繼續(xù)在世上任意而行？如果是這樣，豈不是說，我們原本就沒有被主拯救贖回嗎？

2、“既然一切都是上帝的預定，那就不用傳福音了，因為任何人信或不信，都出于上帝。”這也是錯的。

傳福音是人的本分，并且這本分是出自上帝的旨意，那么上帝必定親自成全之。

我們可以說，正是前輩先賢們確信，一個人是否信主，這是出于上帝的預定，才有了教會不斷地前赴后繼，在各處宣教的歷史。

上帝的預定使我們充滿傳福音的盼望。教會認為，即便是罪惡滔天的罪魁也不是無分于上帝救恩、無法被上帝所拯救，相反，教會對上帝的搭救滿懷著盼望－－盡管那個人始終是心里剛硬、不肯悔改的，但他得救與否不在于他自己的選擇，而在于上帝在創(chuàng)世以前的揀選；因此只要他是上帝所預定得救的，我們的傳講就必定是有果效的。

上帝的預定使我們充滿傳福音的使命感。我們自己有著信仰的體驗，了解信主是一件多么困難的事，因為信主本身就是對自我（我們每一個的那個背離上帝的舊生命）的否定、對上帝所賜新生命的渴慕，以及向著舊人和世界毅然決然的“死”。我們何以去向其他人傳福音？我們何以用自己的拙口笨舌呼召他們?nèi)ァ八馈?？這豈不是全世界最難的工程嗎？加爾文預定論使我們不再作難——我們只要忠心傳講福音，凡是預定得救的人，就必定被上帝親自呼召，歸入基督、被稱為義，這一切都不靠我們的聰明或口才，而全在乎上帝自己。

3、“一個敬虔愛主的人，正是因為沒有被上帝預定歸于他，所以最后沉淪滅亡?！?/p>

這更是荒謬。

約翰壹書4:19

“不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪做了挽回祭，這就是愛了?！?/p>

哥林多前書8:3

“若有人愛上帝，這人乃是上帝知道的?！?/p>

一個基督里的義人之義行是上帝命定給他的賞賜。我們之所以愛主，不是因為我們選擇了去愛他，而是因為上帝預定了我們歸他和愛他。因此這樣的假設本身是不存在的，且是違背圣經(jīng)的。

綜上所述，這些對預定論的錯誤看法，是基于狡辯，而非基于對經(jīng)文的理解。加爾文預定論是在敬虔前提下，對經(jīng)文所作的研究。盼望我們敬虔愛主，靠著那為我們在十字架上代贖的主，在每一天的生活中榮耀上帝、不致羞辱基督的名。