曾國(guó)藩說，西方國(guó)家一定會(huì)滅亡，因?yàn)椤胺ňW(wǎng)太密”，最后社會(huì)就給捆死了。這次英國(guó)退歐，對(duì)歐盟的批評(píng)意見，其中就有法網(wǎng)太密的說法。儒家認(rèn)為時(shí)勢(shì)千變?nèi)f化，法治是對(duì)付不了的，只有圣人人治，有經(jīng)有權(quán)，隨時(shí)權(quán)變才治得了。今天歐美有一種說法：“讓政治正確見鬼去吧！”這是歐美的中道，也在發(fā)生變化了，要權(quán)變。但是，經(jīng)權(quán)思想，對(duì)中國(guó)的影響，應(yīng)該是害大于益，因?yàn)槎疾皇鞘ト嗽跈?quán)變，是道德水平和大家差不多的人在權(quán)變。
【問孟子言“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”。
先生曰：“中只是天理，只是易，隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要降道理一一說得無罅（xia）漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一?！薄?/p>
這位同學(xué)問的是《孟子》，孟子評(píng)論楊朱、墨翟和子莫三個(gè)人的思想，原文：
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！薄?/p>
楊子的思想是人人為自己，是拔他一根毛來利天下他都不干，堅(jiān)持自己管自己，你別想我為你做一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，但我也絕不會(huì)侵犯你一根毫毛。墨子呢，是兼愛天下，“摩頂放踵”，摩禿其頂，下至于踵。摩禿頭頂，走破腳跟，勞苦自己一身筋骨，只要對(duì)天下有利，他也無所吝惜，慨然為之。
這兩人，是兩個(gè)極端。子莫呢，他就執(zhí)其中。
子莫，是魯之賢人，具體生平事跡不清楚。
子莫執(zhí)其中道，他不是不為自己，但不會(huì)像楊子那么絕情絕物；他不是不兼愛天下，但是不像墨子那樣舍身徇人。孟子說，能執(zhí)其中道，就接近正確了。但是，道無定形，中無定在，必須隨時(shí)應(yīng)變，與勢(shì)推移，該為我時(shí)就為我，該為人時(shí)就為人，這就是“權(quán)”。
一個(gè)極端是楊子，另一個(gè)極端是墨子，中道，并不在楊墨的正中間，而在于權(quán)，隨時(shí)以權(quán)變?yōu)橹小?/p>
這個(gè)權(quán)，是權(quán)變的權(quán)，也是權(quán)重的權(quán)，不同的因素，權(quán)重不一樣，不是50對(duì)50，也不是只有兩個(gè)因素，也不是每次都同樣的因素。情況隨時(shí)在變化，所以要懂得用權(quán)。
孟子說，執(zhí)著于一點(diǎn)是不好的，因?yàn)樗麚p害了道，抓住了一點(diǎn)，而丟棄了其他一切的緣故。所以，儒家的中道，不是執(zhí)中，是時(shí)中，根據(jù)時(shí)勢(shì)而變化的，動(dòng)態(tài)的中。張居正講解說：“吾儒時(shí)中之道，一理渾然，泛應(yīng)曲當(dāng)，千變?nèi)f化，頭緒甚多，非一端所能盡也。圣人之所謂中，存主不偏，應(yīng)感無滯，雖有執(zhí)中之名，其實(shí)未有所執(zhí)也?！?/p>
曾國(guó)藩說，西方國(guó)家一定會(huì)滅亡，為什么呢？因?yàn)椤胺ňW(wǎng)太密”，最后社會(huì)就給捆死了。這次英國(guó)退歐，對(duì)歐盟的批評(píng)意見，其中就有法網(wǎng)太密的說法。儒家認(rèn)為時(shí)勢(shì)千變?nèi)f化，法治是對(duì)付不了的，只有圣人人治，有經(jīng)有權(quán)，隨時(shí)權(quán)變才治得了。今天歐美有一種說法：“讓政治正確見鬼去吧！”這是歐美的中道，也在發(fā)生變化了，要權(quán)變。
中國(guó)的“經(jīng)權(quán)之道”，有原則，又有權(quán)變。權(quán)，也是自由裁量權(quán)，所以在上位者擁有巨大的自由裁量權(quán)，一切皆可權(quán)變。孟子說：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！闭f了都可以不算，他根據(jù)他的“結(jié)果正義”標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)改變?！把员匦?，行必果”原話，在儒家不是好詞兒，《論語》里孔子說的：“言必信，行必果，硁硁（keng）然小人哉！”那是沒見識(shí)死腦筋像石頭一樣固執(zhí)的小人。
經(jīng)權(quán)之道，對(duì)中國(guó)影響巨大，應(yīng)該說是害大于益，因?yàn)槎疾皇鞘ト?。建設(shè)法治社會(huì)的最大阻力，正是經(jīng)權(quán)之道的文化基因。而追求權(quán)變者，也并非只有上層階級(jí)，而是深入到每個(gè)人的血液，每個(gè)人對(duì)自己的工作都追求自由裁量權(quán)。在上位者，可以突破法律自由裁量。在下位者，一個(gè)泥瓦匠，在砌磚墻的時(shí)候，他也追求權(quán)變，不按操作規(guī)程和標(biāo)準(zhǔn)來，他自以為有自己的方法來實(shí)現(xiàn)你要的結(jié)果，投機(jī)取巧偷點(diǎn)懶。
我們來看看王陽明怎么回答：
先生說：“中道就是天理，就是權(quán)變，隨時(shí)在變，怎么執(zhí)得??？必須是因時(shí)制宜，很難事先預(yù)定一個(gè)規(guī)矩在。后世的儒者要把道理一一說得沒有紕漏，確定一個(gè)固定的格式，這正是執(zhí)一。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
